 韩愈（768－824年），字退之，生于河南河阳（今河南孟县），祖籍昌黎郡（今河北昌黎县），世称韩昌黎，唐代文学家。韩愈为贞元八年（792年）进士，先后在汴州董晋、徐州张建，封两节度使幕府任职，后官至四门博士、监察御史。贞元十九年（803年），他上书论关中灾情，请求放宽徭役，被贬为阳山令，获赦后历任国子博士、河南令、职方员外郎、太子右庶子等。元和十二年（817年），韩愈随裴度一起，平定淮西藩镇吴元济的叛乱，升任刑部侍郎。元和十四年（819年），他上表谏阻宪宗迎佛骨，几乎死罪，被贬为潮州刺史。回朝后，他历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等官。长庆四年（824年），敬宗即位，十二月韩愈因病去世，著作有《昌黎先生集》。 《昌黎先生集》，四十卷（文三十卷，诗赋十卷），另有《外集》十卷。韩愈的许多文章，充分反映了其政治思想、学术观点及文学主张。他排斥佛老，提倡儒家正统思想。《原道》、《论佛骨表》等文，指出佛教的发展损害了国家的经济利益，斥责佛老破坏了封建君臣关系。他把仁义道德，视作儒学的中心思想，以继承自尧舜至孟子的道统为己任，提出将治国平天下与个人道德修养联系在一起的一系列理论观点。这一理论，旨在维护封建社会秩序，但在当时，对于加强封建中央集权，打击藩镇割据，有一定积极作用。 与其政治主张相适应，《原性》一文，从哲学角度提出了性三品说。韩愈继承并发展了孟子、荀子、扬雄乃至董仲舒等，关于人性的理论，把人性、人情分为三品，论析了性、情的联系，并以封建地主阶级的道德标准来评断善恶，以反对佛老的人性说。但是，韩愈在反对佛老，主要反对佛教的清净寂灭、神权迷信时，又相信天命鬼神，这就削弱了理论上的批判力。 韩愈的文学主张，与其政治思想有密切关系。首先，他主张“文以载道”和文道合一。《答陈生书》、《送陈秀才彤序》、《题欧阳生哀辞后》等，反复申述了这一观点。他把儒道视为目的和内容，文只是手段和形式，主张文章以道为主，但也要言之有物。同时，韩愈也注意到作者的思想感情，与社会现实的关系。《送孟东野序》提出“大凡物不得其平则鸣”的创作观点，进一步突破了文以载道的局限，对于解释作家的创作动机和文学根源等问题，有一定实际意义。其次，韩愈在文体改革及创作风格等方面，也提出了一系列主张。针对当时推崇骈体文的风气，他指出学习古文应“非三代两汉之书不敢观”（《答李翊书》），强调全面吸收前人的成果。在重视继承散文传统的基础上，他还有革新和创造，坚持“惟陈言之务去”（《答李翊书》）的原则，提出“能者非他，能自树立，不因循者是也”（《答刘正夫书》）。在追求创新的同时，韩愈强调“奇”的风格，对当时及后世都发生过很大影响。 韩愈的散文，除了集中反映政治思想和文学主张的论说文以外，记叙文占有很大比重。他写人物，继承《史记》历史散文的传统。如《张中丞传后叙》，夹叙夹议，人物形象饱满，主观感情充沛。又如《试大理评事王君墓志铭》，以生动的描写，突出了一个奇男子的形象。韩愈的抒情散文也很有成就，《祭十二郎文》一反传统祭文的固定格局，字字出于肺腑，被誉为祭文中的绝调。《与孟东野书》、《送李愿归盘谷序》、《送董邵南游河北序》等，也都是富有感染力的佳作。其他一些散文如《毛颖传》、《杂说》等，也各具特色，流传甚广。 韩愈的诗，成就也很高。一部分诗表现出对现实的关切，抒发怀才不遇或遭受贬谪的激愤心情，如《归彭城》、《八月十五夜赠张功曹》等。诗中通过抒写亲身经历，反映了中唐时代一些重大历史事变，如《此日足可惜赠张籍》等。另外，他的写景诗更加优秀，常常描写形势险峻的奇景异物，代表作有《南山》、《陆浑山火》等。韩愈的诗，主要特点是“以文为诗”。诗中多记叙铺陈，并把议论引入其中，把古文谋篇、布局、结构的方法，运用到诗歌创作中。这是他提倡古文、反对骈文的主张，在诗歌领域的反映，对于纠正中唐以来柔弱浮荡的诗风有积极作用。但有些诗歌，因过多抽象议论，造成语言松散，损害了形象性和韵律美。韩愈的诗，在李、杜之后开创了一个重要流派，对宋诗的发展有重要影响。 (责任编辑：admin) |