 一、中国政治哲学的产生及其发展历程 “哲学”一词并不来自中国传统文化，它是西学东渐的产物。目前有记载的中国文化，最早可追溯到商朝，这取决于甲骨文字和金文的发现。除此之外，《尚书》和《诗经》中也记载了一些商朝的历史事件。在古代，官师不分，所有的文化都掌握在一国的史官手中，这里所说的史官并不是记载历史的专门官员，古者巫史不分，所谓史官指的是管理宗族事务的官员，后来才分化为加载一国之史的专吏。所以，关于政治的记载，最早也是出自于史官之手，如上文提到的《尚书》。《周易》相传是上古时期的伏羲画八卦，周文王演变为八八六十四卦，再加上彖辞、象辞等，但经现代学者考证，《周易》并不是一时一地之书，而是经过了多人之手，逐渐形成我们现在看到的《周易》版本。《尚书》和《周易》代表古代政治哲学萌芽的著作，其中最著名的政治哲学思想是“天命观”和“德治观”，如《尚书·大禹谟》中言 “皇天眷命，奄有四海，为天下君”。一直到东周以后，官学下移，遂开私人著述之风，很多士君子开始探索救国之道并附之著述，比如《左氏春秋》《晏子春秋》等等。此外还出现了诸子学说，各持己论，如儒家主张恢复周朝礼乐制度，道家则主张无为而治，法家则主张严刑峻法，这是基于一定历史时期的产物。自秦朝以严刑峻法的政治措施十五年而亡，汉朝吸取教训，在初期采用无为而治的休养方针，直至董仲舒上“天人三策”，使得汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此后一直至于清末，儒家政治哲学成为我国封建社会的正统思想，虽在不同时期有不同的思想出现，但始终都是在儒学的框架之下进行。在这一漫长的历史时期中，每个朝代又有不同的哲学风潮，其中又以魏晋玄学、隋唐佛学和宋明理学和明末的心学最为著名，这些思想都对当时的政治起到过一定的影响。 二、对中国历史影响深远的四种政治哲学思想概述 在诸子百家学说中，很多学说在秦以后就不复存在或者被其他主流学说所同化了，不再具备独立性和完整性。诸子学说中对中国政治影响深远的，主要是其中的四种政治哲学。 （一）儒家政治哲学 儒学的创始人是孔子，其一生的理想就是恢复西周时期的礼乐制度，主张以礼乐治国，《论语·里仁》记孔子言“能以礼让为国乎？不能以礼让为国，如礼何？”孔子的思想主要记载在《论语》一书中，其核心字眼是“仁”“礼”“乐”“德”“君子”等等。后来到了战国时期，孟子主张君主要行“仁政”，所谓“仁者无敌”，其最有代表性的政治观点是“民贵君轻”，主张“得民心者得天下”。后来由于秦王焚书坑儒，儒学一直到汉武帝时期才以董仲舒的“天人三策”扭转了局面。董仲舒发挥了“天人感应”学说，认为天子受命于天，行德政上天就会拥戴，行暴政天就会降下灾祸，其做大的贡献是提出了罢黜百家，独尊儒术的主张，使得儒学成为我国封建时期的主要政治哲学。 （二）道家政治哲学 道家的创始人是老子有《道德经》传世。《道德经》分为《道经》和《德经》，阐述了老子的主要思想，即清静无为，与人无争，一切都顺其自然。《道德经》强调“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱”，其核心是“无为而无不为”，这种思想对汉初的经济恢复产生过积极影响。后来的封建王朝，虽然以儒学为主，但是对于道家学说亦多有借鉴，特别是在乱世初平的时候，统治者迫切需要休养生息，积蓄力量，那么顺其自然就是最好的治国之方 （三）墨家政治哲学 墨子是代表的是中低阶层的利益，其主张“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚能”等等，在混乱的历史时期曾经广为社会人士接受，并形成了一个庞大的派系，但墨家学说始终未能正是走上政治舞台，这是有其性质决定的。墨家代表的是农民阶层的利益，不可能为统治者所接受。所以在后世墨家逐渐销声匿迹，特别是在独尊儒学之后，墨家学说完全被抛弃了，原来的墨学遵从者也逐渐被同化。但在战国时期，墨学风行一时，所以孟子说天下之士，非杨（杨朱）即墨。 （四）法家政治哲学 法家和儒家的关系密不可分，其最早的历史可以追溯到夏商时期，不过形成系统思想的主要以三个人物为代表，即慎到、申不害和韩非子，慎到主张重势，也就是权势，利用权势来开展政治活动；申不害重术，也即权术，是指君臣之间的相处之道；而韩非子重法，主张以严刑峻法来统治国家。这三者概括了法学学说的基本要点。当然，法家学说曾经名噪一时，但是其所以快速消弭的原因也就在于独用法来统治国家是行不通的。 三、中国传统哲学政治思想的现代意义 政治哲学研究的最终目的是为了经世致用，也即能够将所学知识应用到现实的国家治理当中来。因此研究中国传统哲学政治思想，也是为了探求其中的积极意义，以史为鉴，以裨益于现代的社会发展。 （一）德政民本思想 我们国家现在的体制是工人阶级领导的以工农联盟为基础的社会主义国家，我党代表着最广大人民的根本利益，因此这一点与古代的仁政民本思想是有相同之处的，两者都强调要以民为本，为人民服务，大力发展民生经济。事实上中国古代很多为政经验在今天依然有其重要价值，因此吸收古代政治哲学中的优秀成分，对今天的为政措施是百利而无一害的。况且随着经济社会的发展，中国人的道德素质明显滞后，这与今天忽视德治也有一定的关联。 （二）无为而治思想 随着人类社会的经济发展进入一个相对缓和的阶段，人们需要思考更加长远的社会问题，即在科学技术高度发达之后，人类的欲望不断的得到满足之后，社会却始终不够美好。这是因为欲望是无穷的，人只有学会清静无为，恬淡寡欲，才能探索一种相对平和的相处方式。无论是国与国之间还是人与人之间，道家的无为而治思想都有着深刻的意义。 （三）兼爱贵和的进步思想 今天，我国的食品安全问题越发突出，道德问题也愈发严重，甚至“扶不扶”的两难决择一次又一次地上演，人与人之间的信任度远远没有达到应有的水平。但早在两千多年前，墨子就主张人类之间要“兼相爱，交相利”，互相体谅和帮助，因此兼爱贵和的思想也是值得今天的统治者重视的。相对于经济发展而言，文化、道德的发展也一样重要。 （四）法制思想 依法治国是我国的基本国策，但是目前我国的法制建设还不健全，很多法律上的漏洞严重影响着人民的幸福生活。近年来，越来越多的冤案、错案被披露，引起了人们对法制的重新反思。众所周知，法制和德治是治理国家的两个必备层面。而中国传统哲学中的法制思想最重要的就是“赏罚必信”，也即严格遵照法律办事，避免出现“我爸是李刚”这样荒谬的事件。 四、结语 综上所述，我国传统哲学中的政治思想内涵非常丰富，其主要的代表是儒家、道家、墨家和法家学说，其中的很多重要思想到现在依然有其借鉴意义，其中又以德政民本思想、无为而治思想、兼爱贵和思想和法治思想更加切合时下需要。因此，不忘历史，对其中的优秀成分加以有效利用，将会更好地促进社会发展。作者：王奇玉 (责任编辑：admin) |