 《法王松赞干布遗训》、《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《如意宝树史》等史书记述了猕猴变人的神话故事，将猕猴视为藏族的祖先。 据说在远古时期，有一只猕猴住在西藏山南地区泽当镇附近的山洞中修行，他是观世音菩萨的弟子。当时，一位罗刹女（印度神话中的妖怪）喜欢上了猕猴，向猴子求爱，遭到猕猴的拒绝。罗刹女威胁说如果不娶她，她就要自杀，并且转世成魔鬼，要日杀万有情，夜食千生类，使整个藏地变成魔鬼的世界。猕猴听后，很难为情，若与其结合，则破坏了自己的戒行，若不答应，却又造下了罪业。遂前往观世音菩萨处求主意，菩萨却同意他与罗刹女成婚。 他们结婚后，生下了六个小猴，(《贤者喜宴》说他们的后代发展出“六人种”，即塞se、穆rmu、董ldong、东stong、扎dbra、珠vdru六氏族)之后不断繁衍，增加到了五百多只，以采集果实为生。为了解决食物，开始种粮食，又因吃了粮食，猴子们的尾巴变短，并能说话，遂变成了人。这就是藏族先民的来历。 猕猴神话在现有藏族有关人类起源的神话中保存的最为完整，它生动地描绘了远古人类繁衍发展的图景，含有朴素的进化论思想。佛教史家在收录这则神话的同时，给予了一定的调整、梳理，注入了佛教的精神。那只猕猴被说成是在山间修行的佛教徒，并且是观世音菩萨的弟子。显然，佛教大师们用心良苦，借此向人们宣扬佛菩萨的慈悲胸怀。并向人们揭示了一个浅显的道理：藏族最早的祖先是佛教徒，后人信仰佛教是天经地义的事了。猕猴神话中之所以引入观世音菩萨而不是别的菩萨，是由于藏传佛教一向认为雪域高原是观世音菩萨行教化之地，观世音菩萨被尊为雪域的救主。  藏族来源于猕猴的说法，类似于印第安人的图腾崇拜，即将某种动物甚至植物说成是部落或氏族的祖先，这是原始时代一种普遍的文化现象，可以说猕猴是古代藏族的图腾之一。认可自己是猕猴后代的部族，在青藏高原上分布较广。《北史•党项传》中说：“党项羌……其种有宕昌、白狼，皆自称猕猴种。”这段记述尤为重要，说明远在佛教神话传入高原前，猕猴神话就已经存在，党项及所属部落中同样流传着猕猴为祖先的传说。现在越来越多的学者认为党项无论从语言、风 俗习惯、文化都与藏族有着密切的联系，甚至认为党项即藏族古代六氏族之一的“董氏”。猕猴神话和《北史》中的记述也说明了党项与西藏古代居民间有着血缘关系。 图腾的功能之一，就是保护部族。这在当今藏族地区残存的猕猴崇拜的遗俗中，也有反映。比如有些地方，在房门上方贴有猴子的画像，猴子一手提刀，一手提鬼怪的头，据说这样可以来辟邪；有时将猴毛放在门顶上，同样认为有辟邪的功效。 猕猴神话在藏族社会的影响最大，民间的歌谣中也以猴菩萨和岩罗刹为藏族的祖先。藏文史书中还认为藏族的性格是这两位祖先的遗传，将藏族分为父种和母种。秉性善良、温和，有信仰，具大慈悲、大精进，喜善事，善言说者是父种；而欲望和嗔恚大，喜欢做生意和追求利润，大笑，身体强壮，胆大，心眼多，五毒旺盛，喜闻他人的缺点，脾气暴烈等性格传自于岩罗刹，是为母种。这种划分法，似乎也具有一种文化象征意义，前者更多的体现了菩萨信徒的文明气质，而后者则表现了世俗的“野蛮”精神。 (责任编辑：admin) |