 成都具有悠久的历史与文化，民俗信仰兴盛。 成都具有悠久的历史与文化，民俗信仰兴盛。宗教方面，境内盛行道教、佛教。成都是我国道教的发源地，东汉顺帝之时，张道陵即创五斗米道，后世称为“天师道”；佛教在南北朝时期传入成都，至唐宋盛极一时。此外，天主教在唐代即已传入成都。元明之时，随着回族大量入境，伊斯兰教兴起。在民间信仰方面，还有鬼神崇拜和各种禁忌，对民众生产和生活也具有普遍的影响。 道教是中国传统宗教。民间认为道教着眼于现世，得道成功，养生修炼、长生不死是修道的最高目标。东汉顺帝年间(126—144年)，沛人张道陵到大邑县鹤鸣山，创立五斗米道，设二十四治。其后，张鲁又建立八游治、八配治，各治所设祭酒、大祭酒分统道民。张道陵为后世徒孙称为天师，故又称其为“天师道”。张道陵在创教时，称太上老君授以三天正法，“教以正一新书政法”，以《正一经》为经典，提倡互助救困，以符水治病，祈祷禳除。张道陵创教在成都地区设有十二治、二游治，有彭县海窝子的阳平治、白鹿乡漓沅山治、万年乡葛山治、新津平盖治、新津顺江乡平冈治、新津稠梗山治、新津本竹治、大邑鹤鸣山太上治、金堂真多治、金堂昌利山治、蒲江县主簿山治、成都玉局治，成都黄金游治，张鲁在青城山设的青城山游治。全真教于南宋咸淳六年(1270年)传入青城山，全真道主张“自我修真”、“得道成仙”，重清修。严格要求入道者不蓄妻室，不茹荤，出家住丛林称为“净居道士”。 神仙信仰是道教的核心内容，道教崇奉的神仙很多，大者天地日月，小者门户井灶，神仙无处不在，诸如：三清教主、四位天帝(玉皇、紫薇、天皇、后土)、日月五星、四方之神、文昌、财神、东岳、灶神、城隍、药王、土地、风云雷雨诸神。天师道在成都所传亦名正一道，从事画符念咒、降神驱鬼、祈福禳灾。其道士大部分散居民间，在家住道士可娶妻室，非斋期可食酒肉，民间又呼为火居道士，专为人作道场、打醮、开路、谢土等，以之谋生。散居道士一般设坛门，包揽道场，并以掌坛师的身份在家门悬挂“某某道坛”、“某氏道寓”、“某氏道都”的吊牌招揽生意。解放前，在成都市区开设的道坛有数十家，其中南门罗清教的“霞真道坛”和北门盛祝笄的“全德道坛”最有影响。此外，无法立坛的散居道士有200余人。全真道认为，只有受过戒的道士才有缘得上仙。成都二仙庵每年开坛传戒，受戒道士遍及各地。 南北朝时期，佛教传入成都。到隋朝之时，佛教兴盛，成都一带有著名高僧90余人，寺院达30余座。唐代，驻蜀官吏竞相造佛寺，寺院达50余座。明末战乱，成都寺院多被焚毁。清代康熙以后陆续重建。据《成都通览》记载：“省城庙宇凡二百七十三所，男僧凡四百八十六人，女尼凡一百一十一人。”民间认为，佛教提倡修来世，认为人都生活在痛苦中，要摆脱人世的痛苦和烦恼，只有修行佛道，才能得到解脱；并主张在世广结善缘，以免来世受苦，即“未成佛道，先结人缘”。 民间，佛教、道教兼信者多，专信的少。善男信女认为神佛信则灵，故日常虔诚敬奉。一般在家中供有神佛，或木雕、或铜铸、石刻像，或绢本、纸本画像，一般多供奉观世音菩萨、弥勒佛、太上老君、玉皇、财神、文昌、东岳、灶神、药王、土地等，民间尤信仰观世音，相信观世音是大慈大悲、救苦救难的好菩萨，有求必应，故每日晨昏必焚香敬祀、诵经念佛。念佛极为简单，专念“南无阿弥陀佛”一句，诵经多为《金刚经》《心经》《华严经》。信佛要“吃斋”，即不吃荤腥。成都地区分几种：很多中老年妇女终年吃素，称“吃长素”。有的逢初一、十五才进食，称“清斋”，不定期吃素称“花花斋”，每月逢二十吃素称“眼光斋”，逢三吃素称“灶王斋”，逢九吃素称“观音斋”，每逢三、九、初一、十五吃八天“佛堂斋”，有在二、六、九月戒荤的“月斋”，每月吃素20天称“长斋”，还有长年素食的。一般每人须拜一僧为师。也有的不吃斋、不念佛，但参与朝神敬佛活动。有的善男信女十分虔诚，甚至有倾其所有而不顾者，有佛歌：“念佛居士不贪家，住间屋子光杈杈，身上穿件破夹袄，上庙他就打哈哈。”日常，有的人为了消灾、祈福、延年益寿，还到寺院请托寺僧供奉长生禄位牌，晨昏焚香诵经。 佛道节会，农历二月十九日、六月十九日、九月十九日，一年三次的观音会极其兴盛，其次农历正月初九玉皇会、正月十五天宫会、二月十五老君会、三月三日葛仙山娘娘会、三月二十八日东岳会、四月初八的浴佛节、四月二十八日药王会、五月初五天师会、六月二十四日二王庙会(川主会)、七月初七土地会、七月十五中元节和盂兰盆会、九月九日九皇会、十月初一城隍会、腊月二十四祭灶等民间尤为重视。每逢节会，善男信女成群结队到寺观进香添油，敬神拜佛，许愿还愿，捐献钱物络绎不绝。地方上要筹钱办会，请戏班演戏酬神，备办斋席等，极其热闹。每至农历四月八日，善男信女购鱼鳖等沿江河放生，或购雀鸟放飞，以广结善缘。大年初一晨，流行到武侯祠、青羊宫、文殊院、宝光寺、昭觉寺、石经寺等烧早香。刘沅《蜀中新年竹枝词》有：“烧香幸得占头香，又听旁人话吉祥。”烧香看谁去得早，烧到第一炷，称为头香，谓一年吉祥平安。然后求签问事，问家人出行、婚嫁、求子、求财等。寺观为赚取财物，常于签筒中夹插“罚签”，上书“心不诚，罚灯油若干斤”等语，抽中者认罚消灾。刘师亮曾作词：“敬神多磕几回头，禀封求签莫乱抽。祸福分别凭票子，二天需上五斤油。”二三月农闲之时，善男信女纷纷朝山进香，许愿还愿，求签问事。《成都竹枝词》：“进会朝山二月天，绣旗一面伞新鲜。男人妇女沿街走，遇庙烧香礼拜虔。”其间，各寺观纷纷办会，会期三五日不等，香客、游人纷至沓来香火旺盛。新都宝光寺是川西最大的丛林之一，民间流行到宝光寺进行“求福”活动。宝光寺山门前照壁上有一个巨大的“福”字，香客、游人面对“福”字，闭目前行数十步伸手摸“福”字，相传能摸到“福”字的人，一年吉祥如意。宝光寺的500罗汉堂也是人们求福的地方，香客、游人踏进罗汉堂内第一步，若为左脚，便从左边开始数罗汉，若为右脚从右边数罗汉，数目与自己年龄相同，便观察数到那尊罗汉的善恶美丑，以判断自己福缘。也可在罗汉堂中任选一尊罗汉为起点，向左或向右数，若不满意，还可另选再数，直到满意为止。青羊宫是成都历史最为悠久、规模宏大的一座宫观，宫内两只铜羊，民间视为神羊；认为摸羊能治疾病，妇女摸羊肚可生男，故人们到青羊宫多喜摸羊，刘师亮《竹枝词》有：“闻说铜羊独出奇，摸能治病祛巫医。求男更有新方法，热手摸它冷肚皮。”陕西街药王庙内有一只铁虎，过去，人们有病便到庙中祭虎神，然后抚摸铁虎，据说那里痛就摸老虎身上同样部位，立即痊愈。 民间认为，人死后变成鬼魂，堕入地狱，地府阎王根据其人在世功过，或变人，或变牛马等，令其转世投胎：如属十恶不赦之人，除受各种刑法和残酷的煎熬外，还将打入十八层地狱，永世不得超生。故讲修行，积阴德，以免死后在地狱受苦。家中亲人死亡，民间一般请寺庙中僧尼为亡者诵经拜忏，超度亡灵。也有请道士做法事，为死者开路。民间认为人死后前途迷失，需用法为死者灵魂开路，魂灵才能顺利到达阴间。人死后，“七七”之期也请僧尼来超度祭奠。农历七月十五日，是道教的中元节、佛教的“盂兰盆会”俗称“鬼节”。旧俗认为，从七月初十起，阴曹地府开鬼门，让各家死者鬼魂回家过节，与家人团聚；到七月十五日，鬼门将关闭，所有鬼魂都要在关闭前返回地府。俗语谓：“七月半，鬼乱窜。”是日道观举办斋醮，各寺举办盂兰盆会。“盂兰盆”在梵语中意思为倒悬，民间常说救民于倒悬，即指苦难深重，即亡者在地狱受倒悬之苦，所以要供奉，救其脱离苦海。此日也是佛道普渡众生的日子，寺观办法会、道场，日夜诵经，超度各方孤魂野鬼。 过去，民间对神佛都十分敬奉，事无论大小，必问神佛。诸如修筑房屋、搬迁新居，过去都称为动土，必然惊扰了神灵，必须请道士做一天道场，安神谢土，俗谓：“土神一安，居家方吉。”邢锦生《锦城竹枝词》：“谢土相传重火居，小巫原与鬼为徒。能令鸡犬皆安静，梁上新悬镇宅符。”大户人家每年必请道士谢土，早上请水迎神，安神祭灶；中午在家门口“禳星拜斗”；晚上安土散场，于房宅门窗上贴符咒，在堂屋脊梁上悬四幅布，画上符咒，点鸡血、贴鸡毛，祛邪避鬼，以镇房宅。火居道士主要的活动是“打醮”，又称“斋醮”，种类繁多，举凡灾疫必请道士打醮，如虫醮、疫醮、清醮、雨醮、水醮、寿醮、丧醮之分。地方上每年要举行一次打清醮，以驱邪解秽，保佑地方平安。民国《金堂县续志》信仰民俗：“斋醮，每年二三月，择吉日，城市俱为清醮会。民皆斋戒、禁屠，设瘟火坛于近祠庙，朝夕进香。会毕，以糊龙舟送至江岸焚之。”会前，由会首挨家挨户募捐，请道士设坛念经打醮。打醮期间，民间要戒荤，每家送黄纸小门联一幅，贴在挑符上，醮毕方揭去。每日法师率师乐道士巡街游诵经咒，法师手持宝剑前行，以示驱邪逐鬼。祭灶日，道众到区内各家各户安神祭灶，驱除瘟疫。事先鸣锣通告，各家准备香米利市(将一点钱和一碗米用红纸封包)，会首引至各家做法事，事毕，道士将利市红封带走。醮期前，以纸、竹扎糊丈余纸龙船，船舱内安瘟、火二神像，抬至庙内，每日香火供奉。至清醮最后一日，会首打灯于前开道，主事者穿法衣，左手执瓶，右手执铃，徒众带法器、乐器、抬纸龙船随行。每至一街做一堂法事，各家各户燃香烛、烧纸钱，顶礼膜拜。巡行完毕，收取各家香烛、纸幡、对联等，众人随道士到一空阔处做一堂法事，然后将瘟、火二神像和纸船焚化，称“送瘟神”，清醮结束。过去，成都地区尤兴打清醮，一般由地方知名人士承头，向富户筹资，贫民则免出，故视为善举。每逢醮事毕，会首引道士按户入厨，喃喃诵经，主人则封钱数文或一二十文交道士，谓之参灶。每年二月，蒲江县在火神庙举办太平清醮会，会期三天，最后一天在河边焚烧瘟船、瘟神牌，并放河灯36个。民间活动规模较大的是做道场，主要有神会道场、祠会道场、超度亡灵道场，时间以一、三、五、七、九天不等。尤以中元会、清醮会、东岳会、城隍会、龙王会、牛王会道场最为隆重。民国时期《城隍会竹枝词》称：“恐将一会累斯民，祭礼家家夹道陈。”可见其盛况。办会费用多为会首募资，或四方捐助。做道场一般程序为设坛、开坛、请水、迎神树幡、安神祭灶、申文上牒、破狱、散花、坐台、焚祝贡天、拜忏、放河灯、祭车夫、烧纸、送神倒坛。川剧有《目莲传》《东窗戏》，称为“打叉戏”，戏中充满鬼魂、上吊、打叉等阴森、恐怖、惊险场面，迷信色彩十分浓厚。过去，地方发生水灾、瘟疫、战乱、天旱等灾祸，均要请戏班演《目莲传》《东窗戏》，认为可以驱邪逐鬼、保一方平安。成都县城隍庙每年例行二戏，农历二月中旬后即搭台演戏，时间长则历时一月，短则十余天。其间民众要斋戒10日，禁屠、吃素。民国时期，寺观庙产大多归官拍卖。民国27年(1938年)，国民政府公布神祠存废标准，规定除老子、元始天尊、三官天师、灵官、吕祖予以保存外，其余日月星辰、山川土地、风云雷电等民间诸神均列废除，军阀、官僚也趁机霸占庙产，一些寺观被征公用，寺观大量减少，致使佛教、道教日渐衰微。解放后，寺观受到保护。由于反对封建迷信，民间宗教活动逐渐减少，朝山、布施、化缘、诵经、念佛等活动消失，僧道徒众多数还俗。“文化大革命”期间，寺观受到严重破坏。改革开放以来，落实宗教政策，信仰自由，修复寺观，开展正常的宗教活动，宗教活动日渐兴盛。随着旅游业的发展青城山各宫观，新津老子庙、观音寺，青羊宫、文殊院、宝光寺、昭觉寺、石经寺等寺观庙会恢复举行，吸引了众多香客、游人。每至节会，善男信女身背香烛、香油，不辞辛劳前往求神拜佛。成都市内一些信徒日常还定时到文殊院修功德，诵经念佛。平时到寺院许愿还愿、敬香求签、捐献功德者也很多。很多人为求财、求子、求平安、问姻缘、问命相及子女考大学等许愿，愿望实现后，再次进香还愿，感谢神灵庇佑，不惜捐资捐物培修庙宇、塑造佛像，吃斋念佛。每年农历正月初一，成都地区民众多到寺观敬香。届时，各寺观热闹非凡，奉香之人络绎不绝。每年农历二三月，新津、大邑、金堂、双流、彭州、都江堰、邛崃等地的寺观庙会兴隆，并吸引了周围数县民众到会顶礼膜拜。 (责任编辑：admin) |