 《玄鸟》诗是殷商后裔春秋宋国正考父的作品。是一篇史诗。 有关《玄鸟》传闻，郭沫若和闻一多都说：《玄鸟》乃是神话中的“凤”，《山海经》称为“王彩之鸟”(即古印度传人的孔雀)“玄鸟”就是“凤凰”传说商辛之妻吃了。“玄鸟”卵而生契(殷商始祖)，反映了商族的“图腾”——凤。 关于“凤”：《甲骨文编》有“凤”字，如“于帝史(使)凤，二犬。”(卜三九八)。此即商代“图腾”，也是商代卜辞象形繁体字——“凤”。嗣后神话逐渐演变为“玄鸟”，再蜕变为“燕子”，而且都黑色。  关于“龙”：龙为夏代的“图腾”可无问题，龙的地位自夏至战国，充满着神秘气氛，“时乘六龙以御天”(《易·乾象传》)，北至昆夷，南到吴越，千百年来“龙”占有统治地位。《史记·匈奴列传》：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，每年祭龙三次，名曰龙祠。”地点在龙城或龙庭，并有龙忌。成汤灭夏后，夏族大部分迁往北方，小部分迁往吴越，多以龙为“图腾”。  关于“麟”：很有可能为周的“图腾”。 周南《麟之趾》的“趾”，与“姬”同韵。单取“趾”似与“姜履大人迹”有关，趾迹一声之转，古同音字。 《左传》记有获“麟”，孔子以为祥。唐明《经鲁祭孔子而叹之》：“叹凤嗟身否，伤麟怨道穷”，所述即是。 麟，经研究，实是非洲的长颈鹿，大都得之传闻。闻一多说，麟和各种鹿均系同类不同名(见《诗经新义》)。诗经时代已经不能确指;而古代鹿类或“四不像”较为普通，一般印象蜕变鹿类，则有可能。 三代各有“图腾”：夏龙、商凤、周麟。夏代图腾尚有龙城龙庭，商代图腾有凤城;至于周代，麟的地位真如凤毛麟角，竟没有一个象样的传说了。 漫谈中国图腾崇拜 图腾是与母系氏族同时产生的，并且随着氏族的发展而发展。当一个氏族发展为两上以上的氏族时，原来氏族图媵就演变为胞族图腾，新生或女儿氏族则有了新的图腾。随着母系氏族的解体，图腾信仰也逐渐退出历史舞台。 在我国新石器时代考古工作中，有关图腾资料出土不多，也许已有不少出土但尚没有被认识。从目前的考古资料看，也有蛛丝马迹可寻。如北京平谷县上宅遗址出土一种鸟首形镂孔陶柱，很可能是一种鸟图腾柱，以备供奉之用。在西安半坡遗址发现几件人面鱼纹，不少学者认为它是半坡氏族信仰鱼图腾的反映。在长江下游发现的河姆渡文化遗址中出土的一些工具、器皿和陶器上有不少鸟形象，绍兴出土的战国铜房脊上，还有一个鸟图腾柱装饰。这是越族先民信仰鸟图腾的有力见证。 图腾有若干特点： 1.每个氏族都有自己的图腾，这个图腾的名称后来演变为姓。汉族百家姓中有不少姓就渊源于图腾。少数民族也有类似情形，每个氏族都喜欢在有关工具、家具、衣饰、住宅上雕绘本氏族的图腾形象。 2.认为本氏族为该图腾所生，两者有一定的血缘关系，并且创造不少图腾神话，人们常常从所信仰的图腾中引出自己的世系。 3.对本氏族图腾有一套祭祀活动，如畲族的祭祖仪式，苗族的拜盘瓠庙，都是以祭祀狗图腾为中心展开的宗教活动。壮族有一个青蛙节，是祭礼青蛙图腾，祈求农业丰收。 4.每个氏族对自己的图腾有若干禁忌，如禁说图腾名字，禁杀、禁食、甚至禁止摸触图腾。而本氏族禁杀的动物，其它氏族则可猎取。 也许有人问：中国有没有一个统一的图腾呢?事实告诉我们，无论是考古发现的仰韶文化、河姆渡文化，还是传说时代的华夏、东夷、三苗，他们各自信仰不同的图腾。就是夏族、商族、周族也是由许多氏族或图腾发展演变来的。近代我国各族的图腾史也是如此，偌大一个中华民族怎么能有一个统一图腾呢！ (责任编辑：admin) |