 求子之礼，古已有之。先秦时期，我国就有专门求子的场所禖宫。《诗经》有一首《生民》就写到祭祀求子的过程，求子的主角是黄帝曾孙帝喾的元妃姜嫄：“克禋克祀，以弗无子。”这里的“禋”就是一种祭天的典礼，即烧牲以升烟。姜嫄后来果然踩巨人足迹而生下周人第一位男性祖先后稷，因此被周人视为始祖。这位叫姜嫄的母亲也因此受到崇祀。 求子之人不只是婚久未孕的女性，也包括育而无子的女性。求子最简单、最直接、最通常的方法就是烧香拜佛（神）。在道教、佛教流传、发展、演进的过程中，全国各地的寺、庙、宫、观也都衍生出求子功能。泰州城里并无禖宫，求子者常去的场所是始建于明嘉靖年间的泰山行宫，行宫俗称“奶奶庙”，供奉的是泰山娘娘碧霞元君。此宫在清代时香火最旺，民国十七年（1928年）因禁淫祀被废。清时每年农历十一月二十三日，泰州城的求子者也会到城西暮春桥西南的张仙祠去乞得丹丸和画像。传说中的张仙，是一个能够赐给世人儿女后嗣的道教男性神祇。明代陆深撰写的随笔《金台纪闻》认为，世所传“张仙像”者，乃蜀王孟昶挟弹图也。明代王圻的《续文献通考》认为，张仙是指四川仙人张远霄，可为人消灾避邪且助人得子。在泰州农村，有一种“打痴娘”的仪式：元宵节这天，媒婆或婆婆把久未开怀的已婚女性带到土地庙去进香，当她磕头时，便以竹枝轻抽其背。媳妇则连声喊道：“我养了！我养了！”民国以后，泰州人更多的是把求子的希望寄托在观音娘娘的身上。观音菩萨是佛教四大菩萨之一，其本职是观察世间民众声音，刚来到中国时是位男性，宋代才被确定为女性。但观音送子的故事却早于宋代很久：南北朝时宋朝有个名叫卞悦之的居士，济阴人，行年五十，没有儿女。娶妾几年，也没有怀孕。便向观音菩萨祈求继嗣，发愿诵《观音经》一千遍。从此每天念经，将满一千遍时，妾已怀孕，不久便生下一个儿子。不知是因为观音菩萨先送子而后变为女性，还是先变为娘娘而后才司送子之职？ 害喜·佑生 泰州人把生儿育女当做家庭和亲族的一大喜事，称妇女怀孕为“有喜”。因而，妇女的妊娠反应诸如头晕乏力、食欲不振、挑食厌油、晨起呕吐等一系列症状，都被称为“害喜”或“害宝宝”。 佩萱草 萱草有一名“忘忧”，《诗经·伯兮》中有：“焉得谖（萱）草，言树之背。” 古时候当游子要远行时，就会先在北堂种萱草，希望减轻母亲对孩子的思念，忘却烦忧。萱草另一名“宜男草”,晋代《风土记》云：“妊妇佩其草则生男。”孕妇采萱草插髻上为饰，是表求子之愿。 卜男女 预卜之礼大多建立在阴阳学说、传统观念和直觉联想的基础上，其法甚多，尽管并无科学根据，但还是为很多人信服。比如，根据妇女的妊娠反应来预测，嗜酸怀男嗜辣怀女，妇勤怀男妇懒怀女；比如，根据“男左女右”的方法来预测，此法本是人伦秩序化的一种表达，但民间认为，孕妇过门槛时经常先迈左腿主生男，先迈右腿主生女；比如，根据梦境来预测，梦见熊罴兆生男，梦见蜥蜴长虫兆生女。 送催生礼 女子出嫁后初次怀孕，其母家要着手制作四季衣衫、尿布等婴儿用品，于临产一个月前，连同红糖、桂圆、糯米、摇床、蚊帐、襁褓之类送往婿家。催生礼包送至女儿床上后，要迅速打开，民间的说法是，此举可使产妇快生顺养。送催生礼的习俗流传较早，宋代的《东京梦华录》有记载。 孕妇临产时会有腰、腹阵痛，泰州人谓之“觉”。过去医学不发达，生孩子全靠老娘（接生婆）处理。老娘来了以后，就把产妇移坐到子孙桶上，能否平安顺利生养，全靠天意。民间有产妇“一只脚在棺材外，一只脚在棺材里”的说法，甚至有“借死不借生”之俗。佑生之礼往往具有象征意义，毫无科学道理。 (责任编辑：admin) |