 语言艺术大师侯宝林有一个相声段子，讥讽了旧时的繁缛婚俗。过去，北京地区把吃生饺子以及枣儿、栗子、花生与生儿育女联系在一起，表达“生”、“早立子”、“花搭着生”的产育观。在并州，企望多子女、重生男，则有另外的表现方式。 旧时古交山区婚礼程序中有“包富贵”的插曲，又称“包席”。迎亲这天，女方家以木盘摆上馒头若干，酒盅一个，筷子一双；男方迎亲者则用新毛巾包馒头5个或7个，包5个则高声念“五子登科”，包7个则念“七子团圆”。酒盅、筷子的取意是否有“圆圆满满”、“快生子”之意，不得而知。而“五子”、“七子”之举，则明确表达了多子多福的产育观念。 同样的观念在清徐一些地方则另有表达方式。婚礼仪式进行中，新郎的父亲用麻织袋子装7个萝卜刻制的“五男二女”娃娃，口里唱念着走进洞房，倒在新娘的炕上，俗称“爷爷背孙子”，取“五男二女”、“七子团圆”之意。 与清徐一河之隔的祁县，旧属太原府辖，亦有类似清徐的表达方式。洞房炕的四角，各摆一个用萝卜刻制的小孩，穿五颜六色的衣服。取萝卜的谐音“摞辈”，更进一步表达了代代人丁兴旺的产育观念。 作为婚礼仪式中的一个插曲，各地均有不同的表现方式。这种丰富多彩的婚礼风俗，反映了一个共同的、强烈的意识——— 企盼家庭人丁兴旺。 旧时，民间家居多挂有“麒麟送子”、“观音送子”的画，到处建有“娘娘庙”，把生育寄托于超自然的力上。在民俗活动中，人们几乎把一切可以与生育联系在一起的自然物，千方百计附会在一起。太原古俗中，曾有过广泛的求子之祭。据《晋祠志》载，农历三月二十，为传说中子孙娘娘的圣诞。是日，晋祠“士人致祭子孙圣母等神于苗裔堂，演剧、赛会凡三日，远近 （乞求）子者献膳、献羊、献花烛、匾额”。 除子孙圣母之外，尚有与生育有关的6个娘娘也同日享受求子者祭祀，即引蒙、乳饮、培始、送生、癍疹、催生娘娘。人们创造了这么多的神，目的不仅是要“子”，而且要求神保佑“子”的成长。 产育观念不仅在婚礼仪式和日常家居中得到表现，而且在生育之后的育子期间也得到充分表达。在古交，生育之后产妇门楣要挂一块红布，百日内忌讳一般人入内；满月时娘家要送贺礼，有手镯、银锁；孩子一至三周岁生日要设宴请客，亲友送贺礼“ 囵”和“辫梢梢”。“ 囵”为环状熟面制品，上有以面捏成的九个石榴、一个佛手。俗言“九石榴、一佛手，守住爹娘不让走”。另外还要蒸一朵莲花和兔子的食品覆于“ 囵”之上。“辫梢梢”系用18条红棉线搓成绳，上拴一枚铜钱，挂于小孩脖子上，取意十八罗汉保佑。若是男孩，过第一个生日时，佩戴用红布缝制的圆圈，内装狗毛，上拴银锁，到12岁生日时方由舅舅在敬神之后打开取下，俗称“开锁”。这一系列繁琐手续，有着丰富的含义，但目的只有一个——— 对新生命的保护。 对新生命的保护，尤其是对男性新生命的保护还表现在取名和穿衣上。旧时，为了孩子好养活，多取卑贱的名字，如“狗蛋”、“狗剩”等；为了保护男性生命不至夭折，多取“拴柱”、“锁柱”、“拉柱”等。农村还有为孩子穿百家衣、穿别家健康小儿旧衣的风俗。 上述多是一些旧俗，今日大多不存。 (责任编辑：admin) |