 高逸图 唐 孙位 阮瑀 建安七子中以琴著称的文人是阮瑀，他是阮籍的父亲，是蔡邕的同乡，幼时曾从蔡邕学习。曹操听说了阮瑀的名声，想征召他为官，但阮瑀拒不赴任。后来曹操采取各种方法逼他赴任，阮瑀无奈，便逃入山中。曹操仍不放他，派人烧毁山林，终于找到了他，阮瑀大概也受了感动，便表示愿跟曹操，曹操让他和陈琳一道管记室。但阮瑀内心仍是有些不情愿，于是在曹操大宴宾客之时，阮瑀一语未出。曹操发怒，便将他赶入乐工之列，目的是欲羞辱他，但阮瑀能解音律，善鼓琴，并不感到是羞辱自己，于是他便抚弦而歌，即席唱道： “弈弈天门开，大魏应期运。青盖巡九州，在西东人怨。 士为知已死，女为悦者玩。恩义苟敷畅，他人焉能乱。”曲调和谐美妙，曹操十分高兴，阮瑀后来成为曹氏集团的重要文人成员。 嵇康 如果说建安士人是在感喟时光流逝、人生短促之后尽情地享受人生，纵乐之中带有一种悲凉的情调。那么，“竹林七贤”则借助音乐、诗歌和长啸等形式来作为超脱现实、得意逍遥的凭借，在对于自然的体认中走向这如诗如画的人生境界。他们博综技艺，具有艺术家的才情和诗人的气质，在这一点上，嵇康（223-263）是突出的代表。《世说新语•容止》说： 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。” 嵇康最有名的主张，当然是“越名教而任自然”，他的惊世骇俗的话，是在《与山巨源绝交书》中提到的“每非汤、武而薄周、孔”。他与名教采取一种完全对立的态度，向外拜托世俗的羁缚，追求一种心境的宁静，一种不受约束的淡泊生活：“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲故叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣！”而如果做了官，则“抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动”。 嵇康钟情于琴，他说：“余少好音声，长而习之，以为物有盛衰，而此无变。滋味有厌，而此不倦。”他认为音乐“可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也”。因此，琴和诗是嵇康籍以忘忧、守道、逍遥的工具，弹琴、咏诗是他自觉追求的人生乐趣和诗化人生的象征。 他在诗中写道：“弹琴咏志，聊以忘忧”，“琴诗可乐，远游可珍。守道独往。弃智遗身”，“遗物弃鄙累，逍遥游太和。结友集太和，弹琴登清歌”……在山泽林间，他“手挥五弦，目送归鸿”、“操缦清商，游心大象”，会友之时，他的“素琴挥雅曲”妙绝时伦。其所善《广陵散》一曲，尤独步当时，堪称稀世之音！在他东市临刑之际，神气不变，从容弹奏《广陵散》 ！嵇康那不叹生命之结束而叹琴曲失传之气度，那顾日挥琴的动人景况，千百年来撼人心魄。向秀临别故地时，潸然咏曰：“悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴！”南朝诗人江淹怀着崇敬之情写道：“及中散之下狱，神气激扬。浊酒夕引，素琴晨张。秋日萧索，浮云无光。” 阮籍 与嵇康不同，阮籍的一生，不是处于与名教完全对立的地位，以己之高洁，显世俗之污浊。他的一生，始终徘徊于高洁与世俗之间。阮籍（210-263），字字嗣宗。陈留（今属河南）尉氏人。竹林七贤之一，是“建安七子”之一阮瑀的儿子，阮瑀死时，阮籍只有三岁。 阮籍是个非常自傲的人，他与嵇康同为反对司马氏篡夺曹魏政权的竹林名士。年少时曾度过一段游侠式的生活。年长之后“或闭户视书,累月不出。或登临山水，经日忘归”。出身仕宦之家的他，博览群籍，满怀济世之志，但时局变化使他看透政治的黑暗,不愿卷入权力斗争之中，每次被迫上任，不久就称病辞官，一连换了很多官职，都不久留。司马昭曾派人向阮籍提亲，要他把女儿嫁给司马炎，显然这是一桩政治色彩鲜明的联姻，阮籍不想答应又难以拒绝，便大醉六十天，司马昭无可奈何，只好作罢。 阮籍在日常生活中，以蔑视礼法出名。当遇到礼俗之士，他以白眼对之，如《晋书》记载：“及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。”阮籍曾说：“礼岂为我辈设耶！”据说他在家中喝酒常常披头散发，赤身裸体盘膝而坐，经常独自驾车毫无目的地在野外漫游，而每逢穷途末路时，便大哭一场掉头回家。 阮籍从不品评别人，深处恶劣的环境中，他的言行十分谨慎。每当司马昭的亲信钟会拿政事来询问意见，企图从中找出构陷他的把柄时，阮籍总是喝的醉醺醺，借酒佯狂。琴曲《酒狂》就是表达他这样心境的作品。 史载阮籍：“嗜酒能啸，善弹琴”。《 魏氏春秋》中曾记载了阮籍与苏门先生以啸论道的遗事。身逢乱世，阮籍以啸、琴表达其孤傲不群的性情。在司马昭的酒席上，一座人屏气“严敬”，“惟阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若”。 在其《咏怀诗》中，也有不少关于他弹琴的吟咏：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”，“平生少年时，轻薄好弦歌”，“青云蔽前庭，素琴凄我心”，“岂与蓬户士，弹琴诵言誓”，等等。 阮咸 阮咸，字仲容，“竹林七贤”之一，是阮籍哥哥阮熙的儿子，和阮籍并称为“大小阮”。 山涛认为他：“贞素寡欲，深识清浊，万物不能移。若在官人之职，必绝于时。”，但晋武帝认为他耽酒浮虚而不为所用。他与阮籍一样放达任诞，狂浪不羁。他曾与姑母家鲜卑婢女私下要好，母亲死时，按礼姑姑要还家，但阮咸要求把婢女留下，这在当时是不为礼教所容的。后来婢女走了，阮咸借驴骑上追赶，终于把婢女追回来了，并生了一个儿子叫阮孚，为世所讥。 阮咸妙解音律，善弹琵琶，为当时著名的音乐家，有一种古代琵琶即以“阮咸”为名。他曾与荀勖讨论音律，荀勖自认为远不及阮咸，便极为嫉恨。阮咸也因此被贬为始平太守。阮咸还有著作《律议》传世（见《世说新语•术解》）。 阮咸不仅长于演奏，还精于作曲。唐代流行的琴曲《三峡流泉》，据《乐府诗集》引《琴集》说是“阮咸所作”。李季兰在《三峡流泉》一诗中有“忆昔阮公为此曲，能使仲容听不足"的诗句。 阮咸之子阮瞻，字千里，性清虚寡欲，自得于怀。读书不甚研求，而默识其要。 "亦善弹琴，人闻其能，多往求听。不问长幼贲贱，皆为弹之"（《琴史》）。 六朝时期，君主和士子大多爱好文学和音乐，文人爱琴解音，风气之剩，始终未衰。一些出身于庶族寒门的文人，由于士族门阀制度的限制，经常处于不得志的境地。他们往往愤世嫉俗，隐遁逃世，以琴书自娱。著名的如戴逵、戴颙、宗炳、柳恽、柳谐等，都是当时较有影响的文人琴家。故北宋琴家朱长文道：“晋宋之间，缙绅犹多解音律，盖承汉魏嵇（嵇康）、蔡（蔡邕）之余，风流未远”。  戴颙 戴颙（377——441），字仲若，其父戴逵（戴安道），为晋代著名琴家，曾拒为王门伶人，很得舆论称道。戴颙与其兄戴勃继承了父亲的琴学，而且很有创建。 戴颙生活的时代，正值南北分裂、战乱频繁之际，戴颙与其父兄一样，无心功名利禄，遁迹山林，以琴书自娱，是六朝时期著名的隐士。公元396年，其父去世，他极为悲痛，不忍再弹父亲传授的乐曲，遂另作新曲十五首和大曲一首。 戴颙所奏之曲"并新声变曲，其《三调游弦》、《广陵止息》之流皆与世异。"这两首琴曲都是嵇康在《琴赋》中所称道的。戴颙和嵇康同乡，都是谯郡铚人。 戴颙著录中有《戴氏琴谱》四卷，可惜原书已不存。戴颙还在重塑艺术方面具有才能，据说当时有人铸造了一尊佛像，总不令人满意，显得面孔太瘦，后来经戴颙的指点，削减了肩胛，才克服了原来的缺点。 宗炳 宗炳（公元374——443）和戴颙一样，也是南北朝时期兼长琴和画的隐士。他徜徉山水，饮溪栖谷三十余年，可谓终老山林了。他曾远陟荆巫，南登衡岳，每次出游，常流连忘返。以后年老多病，才回到江陵，自称“澄怀观道，卧以游之”并画出所游之处，张挂在室内，云："抚琴动操，欲令众山皆响。"琴声和画意融为一体。 他演奏的琴曲题材一定会涉及山水景色，这也和当时盛行山水诗的风气是互相吻合的。现存琴曲中这类题材不少，当与这一时期的文人风尚有关。宗炳还擅长演奏一首叫作《金石弄》的琴曲，这首曲子曾为晋代桓氏家族所推重。刘宋当局曾特地派了乐师杨观去向宗炳求教（《宋书•隐逸》）。 柳恽 柳恽（公元497前——503后）是南齐时琴家。他"雅善音律，尤笃好于琴。"他父亲柳世隆以"双琐"指法出众，人称"柳公双琐，为士品第一"。史载他："常自云马槊第一，清谈第二，弹琴第三。在朝不干世务，垂帘鼓琴，风韵清远，甚获世誉"。可见弹琴在他生活中占有重要地位。柳恽"每奏其父曲，常感思，复变体，备写古今。" 柳恽也是一位能在传统基础上进行变革的琴手。他的琴艺主要学自刘宋时期的两位著名琴家：嵇元荣和羊盖，这两人都是戴逵的学生。柳恽能兼取两家之长，融会贯通。从史料记载来看，竟陵王子良称赞他"巧越嵇心，妙臻羊体，良质美手，信在今辰。"说他在内容的表达方面超越了嵇元荣，在形式表现方面达到了羊盖的水平。柳恽还精于棋艺，梁武帝赞扬他："吾闻君子不可求备，至如柳恽可谓具美。分其才艺，足了十人。"他还有《清调论》和《乐议》等音乐理论著作（《南齐书》）。 柳谐，北魏琴家。由于能创新，向他学琴的人很多，在北魏颇有影响。《琴史》中说他："有文学，善鼓琴，以新声手势，京师士子翕然从学。" (责任编辑：admin) |