 白居易（公元772—846年），字乐天，号香山居士，下邽（今陕西省渭南县境）人。贞元十五年（公元798年）进士，任翰林学士，左拾遗。因直言极谏，贬江州司马，移苏、杭刺史。后被召为主客中郎，知制浩。太和年间，任太子宾客及太子少傅。会昌二年（公元842年），以刑部尚书致仕，死时年74岁。白居易是我国古代一位杰出的现实主义诗人，著有《白氏长庆集》71卷。在文学上积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，诗歌合为事而作”，写下了不少感叹时世、反映人民疾苦的诗篇，对后世颇有影响。 白居易不仅长于诗词歌赋，而且精通音律，善于抚琴听琴，为弹琴写下了不朽的诗句，写有33首与古琴有关的诗。白居易自幼习琴，终身不离左右，他写《船夜援琴》诗称“七弦为益友”，《对月待琴》诗中表示要“共琴为老伴”，由此不难看出他对琴的真切喜爱。白居易称琴为“老伴”，现在这一称呼已经成为中国民众多年夫妻相互间的亲切代称。白居易自云嗜酒、弹琴、吟诗。在67岁时，写了一篇《醉吟先生传》，这个醉吟先生就是他自己。《醉吟先生传》中说，有个叫醉吟先生的，不知道姓名、籍贯、官职，只知道他做了30年官，退居到洛城，他的居处有池塘、竹竿、乔木、台榭、舟桥等。他爱好喝酒、吟诗、弹琴，与酒徒、诗客、琴侣一起游乐，“往往乘兴屦及邻，杖于乡，骑于都邑，肩舆适野”，“寻山望水，率性便去，抱琴引酌，兴尽而返”。“洛城内外六七十里间，凡观寺、丘墅有泉石花竹者，靡不游；人家有美酒、鸣琴者，靡不过；有图书、歌舞者，靡不观”。事实也是如此，洛阳城内外的寺庙、山丘、泉石，白居易都去漫游过。宋人朱长文《琴史》在白居易传中写道：白居易“自云嗜酒、弹琴、吟诗。而且凡酒徒、琴侣、诗客，多与之游。每良辰美景，或雪朝月夕，好事者相遇，必先拂酒罍，次开箧诗。酒既酣，乃自援琴操宫声，弄《秋思》一遍”。可见白居易之于琴，既或弹高雅如《秋思》，也可以在与友人诗酒畅酣之后，是一种消闲和娱乐。而且又说他有时弹过琴尚觉不足，还要“命家憧调法部丝竹，合奏《霓裳羽衣》一曲。放情自娱，酩酊而后已”，琴之后尚需以当时流行的新曲为继，则是琴酒与时曲共享而求自娱了。《琴史》又进一步记载白居易有时坐着轿子到郊外野游，轿中放着一张琴，一个枕头，数卷陶渊明、谢眺的诗，轿边竹竿悬挂着两个酒壶，随意停于有山水之处，弹琴饮酒，兴尽方归。 白居易《琴酒》云：“耳根得听琴初畅，心地忘机酒半酣。若使启期兼解酒，应言四乐不言三。”琴与酒已是二者合一了，以琴合酒之趣，欣然娱悦之情甚矣！在此，琴使他感到畅快，酒也半醉而心中不剩人间嗜欲。白居易认为荣启期这位上古逸人弹琴而歌，自享其三种乐事，却因不知酒中之妙而少一乐，否则可以言其享有四乐了。白居易的《梦得相遇援琴命酒因弹〈秋思〉偶咏所怀兼寄继之待价二相府》云：“闲居静侣偶相招，小饮初酣琴欲调。我正风前弄《秋思》，君应天上听《云韶》。时和始见陶钩力，物遂方知盛圣朝。双凤栖梧鱼在藻，飞沉随分各逍遥。”白居易虽是酒中弹琴，所弹却是清高淡雅的《秋思》，不论哪种琴曲，都可与酒合来以享其欣然愉悦之趣。在诗尾遗有注云：“《云韶》雅曲，上多与宰相同听之。”也表明白居易并未傲然自立而蔑视权贵，而是题之以为荣，并在诗内称颂圣朝之大治，人们不管升官或贬职，皆相安自乐。在他的《偶吟二首》中写道老时唯以琴酒共得其乐：“厨香炊黍调和酒，窗暖安弦试拂琴。”在《自问》中写道：“老墉难发遣，春病易兹生。赖有弹琴女，时时听一声。”说明白居易不是脱离尘世的隐者，而是深能享受的富贵文人。他有歌姬樊素，舞姬小蛮，此弹琴女或非歌姬舞姬所兼，则是更多一善琴之姬了，其愉悦之情与听歌观舞相近。最为有趣更是白居易以琴为腻友，其《闲卧》一首其一写道：“向夕搴帘卧枕琴。”则此时之琴已无清高神圣之气了。而其《自题小园》中写的“亲宾有时会，琴酒连夜开”，更是明显的娱乐之事了。白居易爱好古琴，在《夜琴》中有：“蜀琴木性实，楚丝音韵清。”他的琴艺很高，并能自弹自唱，甚至在旅途船中仍以古琴为友，他在《船夜援琴》中写道：“鸟栖月动，月照夜江，身外都无事，舟中只有琴。七弦为益友，两耳是知音，心静即声淡，其闻无古今。” 白居易尝云：博陵崔晦叔与琴韵甚清，蜀客姜发授秋思，声甚淡。夫乐天之于琴其工拙未可较，盖高情所好，寓情于此，乐以忘优，亦可尚也。朱长文《琴史》记载崔晦叔是一位刚直的官员，辞职后“以山水琴酒自娱”。他是白居易的好友，逝世前将自己“玉磐”琴赠与白居易，在于共为同调。江南道士郭虚舟与白居易有往还，白居易有赠别诗写他“静弹弦数声，闲饮酒一卮。”亦是琴酒为乐的同调。白居易认为能够与自己相依相伴的，惟有琴和茶。《琴茶》云：“兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。自抛官后春多醉，不读书来老更闲。琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。穷通行止长相伴，谁道吾今无往还。”说尽了“琴茶同韵”的境况。 白居易作了大量咏琴诗，晚年得风疾，惟爱听琴音。正如他在《好听琴》诗中说的：“本性好丝桐，尘机闻即空。一声来耳里，万事离心中。情畅堪销疾，恬和好养蒙。尤宜听《三乐》，安慰白头翁。”爱好古琴的人，病中听琴，固有辅助治疗的作用。将佛法禅机以及养生修心融入琴声中，可谓深得琴理。《五弦弹》云：“一弹一唱再三叹，曲淡节稀声不多；融融泄泄召元气，听之不觉心平和。”也是说清畅恬和的音乐既可以解除疾病，又可以保养心性。饮饮酒，听听琴声，可以忘机；谈谈天，结交些旷达之士，也可以忘机。琴伴这位诗翁从小至老，使他的《新乐府诗》充满乐感且“老妪能解”。 在白居易与古琴有关的诗中，表现清高思想的占着主要地位，给人印象最为突出的是孤高之气。《夜琴》诗最为突出：“蜀琴木性实，楚丝音韵清。调慢弹且缓，深夜数十声。入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听。”在这首诗里，白居易之琴所追求的是自弹自罢及淡至无味。古今琴人最高理想是得遇知音，而白无以琴求无味，自得于不要人听，是清高而有孤独之境。白居易所喜的是平淡的声音，应是没有强弱变化。他所喜的平淡，也应是没有明显起伏的旋律。如此无味之数十声，是其内心可以意会之趣。因之平淡无味之琴并非木然无所感，乃是自得于高居清雅之境的自适之心，或如人饮甘泉，其水再甘也不可能似含糖之甜味，甘泉之美在其无味，尤其人渴之时，深感其美而若甘。所以，无味之美只是一种主观精神现象，颇似“心如止水”者。因之诗人琴中之心，全在于自我。 白居易的《废琴》诗对这种思想有更为明白的表达：“丝桐合为琴，中有太古声。古声淡无味，不称今人情。玉徽光彩减，朱弦尘土生。废弃来已久，遗音尚泠泠。不辞为君弹，纵弹人不听。何物使之然，羌笛与秦筝。”不为人弹，一方面是不想他人听，另一方面更是人们多不愿听。原因是不为时人所好。时人多好的是娱乐性的民间音乐羌笛和秦筝。白居易突出地强调了时代的差异，他独好此太古之声，而太古之声为时人多所不受。在《船夜援琴》中则明白地表达了这种思想：“乌楼鱼不动，夜月照江深。身外都无事，舟中只有琴。七弦为益友，两耳是知音。心静声即淡，其间无古今。” 白居易所感的、所求的都是独自一人，忘却古今，淡然的琴音。琴人所思的益友他已经不必寻找，七弦即是。琴人理想的知音，他也不需追求，自己两耳即是，这种孤高之境，这种自傲之情，在《弹秋思》中更明确写道：“信意闲弹《秋思》时，调清声直韵疏迟。近来渐喜无人听，琴格高低心自知。”则是以无人能听，无人肯听，来证其琴格之高了。朱长文在《琴史》中记载着友人过白居易之宅，会以诗酒之外，白居易往往“乃援琴操宫声，弄《秋思》一遍”。可见他也常弹琴给人听，只是以无人听为其理想的极境，而不是得知音为尚。朱长文《琴史》写道：“乐天之于琴，工拙未可知。”说明唐人宋人所见所知的白居易是一爱琴至极者，却无善琴的印象。故而白居易的清高音乐思想，在于自己孤高的心情有所寄托而已。 白居易的琴诗多强调琴的清高古淡，但也有艺术思想，见之于诗《听弹湘妃怨》云：“玉轸朱弦瑟瑟徽，吴娃征调奏湘妃。分明曲里愁云雨，似道萧郎郎不归。”白居易不但写出《湘妃怨》的“愁云雨”的悲哀之情，而且诗人更联想到弹琴的吴娃悲情发自《湘妃怨》，恰似对自己所爱之人的眷恋和悬念，这是白居易也承认琴之作为音乐而有艺术深情之一个例证。 (责任编辑：admin) |