 范仲淹只弹《履霜操》的掌故，出自陆游《老学庵笔记》：“范文正公喜弹琴，然平日止弹《履霜》一操，时人谓之‘范履霜’。”范仲淹有《与唐处士书》，意欲拜师唐处士学琴，写得有趣，特能看出北宋人重理性而又未失天真的性情，开篇：“盖闻圣人之作琴也，鼓天下之和而和天下，琴之道大乎哉。”继而慨叹秦以后琴道散失，而他所在的大宋，“文明之运，宜建大雅”；他曾向志于琴道的崔遵度请教“琴何为是”，并请问还有谁与崔公志同道合，崔公说是唐处士，于是范仲淹“拜而退，美而歌曰：有人焉，有人焉，且将师其一二。”他为自己寻到能学琴与琴道的老师快乐如孺子。《履霜操》传为西周时的曲子，离范仲淹的时代约有1800年，范仲淹于琴中思古，诗曰：“思古理鸣琴，声声动金玉。何以报昔人，传此尧舜曲。”（范仲淹《鸣琴》） 思古之幽情，生生不息。远至孔子，他在琴曲中看见周文王时，还不知道自己弹的是《文王操》。欧阳修说：“古人不可见，古人琴可弹。弹为古曲声，如与故人言。”不仅如此，他以自己弹琴能解“幽忧之疾”的经验，赠序给“以多疾之体，有不平之心”的友人，告诉他：“欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉。” 弹琴之功，进可以追摹上古圣贤，修身养德，以利益天下；退可以解忧舒愤，怡情养性，以利益己身。古人是这样以为的。只是，在孔子的时代，“上进”之心强盛，以琴道来进谏君主者不乏其人；到了范仲淹、欧阳修的时代，乃至之前的隋唐、魏晋南北朝，“琴道”已然是难以复兴的古德，而更像一个理想；琴真实的是一个寄情之器。 回溯到东晋的陶渊明，史载他“不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”因为他有诗“但识琴中趣，何劳弦上声”。这是琴成为寄情寄意之器的极致之证。当然，陶渊明不一定“不解音律”，苏轼猜测：“渊明自云‘和以七弦’，岂得不知音，当是有琴而弦弊坏，不复更张，但抚弄以寄意，如此为得其真。”当然这也无需考证，“无弦琴”的故事别有意趣，它对后世文人的影响很大，我听一位朋友说过的：“我喜欢琴。我听琴，家里也有琴，可我不会弹。我觉得不一定非要会弹才是懂得它。” 诚然如是。其实苏轼便是个爱琴而不大会弹琴的人。他父亲苏洵弹琴，且弹的是家藏唐代雷氏古琴。父亲去后，雷琴成为苏轼的珍贵收藏。他一生被贬来谪去，天南地北，此琴一直随身。他在《杂书琴事》里记述：“余家有琴，其面皆作蛇蚹纹，其上池铭云：‘开元十年造，雅州灵关村。’其下池铭云：‘雷家记八日合’……琴声出于两池间，其背微隆，若薤叶然，声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵，此最不传之妙。” 今天弹琴的人都知道“雷氏琴”，盛唐时雷氏所造之琴，在当时便负盛名，从唐开元年间到苏轼的时代，大约三百多年，已是难得的宝琴，至今一千多年了，犹有遗存，我曾有幸在一位老先生家亲见铭为“春雷”的雷氏琴，最为不可思议的，它仍能弹奏得余韵悠长…… 无论被贬谪到哪里，苏轼身边总有友人，有人带着精笔佳纸妙墨来了，有善琴者来请求弹他的家藏宝琴了，那便是苏轼落魄生涯中的怡情时刻，在苏轼，这可不是鲜见的时刻。 (责任编辑：admin) |