 《黄帝阴符经》发现于唐代。作者是谁？没有确切的定论。人们通常认为《黄帝阴符经》是《道德经》一类的论道书籍，还把文章划分为三卷：卷上 （神仙抱一演道章），卷中 （富国安民演法章）， 卷下 （强兵战胜演术章）。 俺认为《黄帝阴符经》其实是论述“浑天说地动仪”原理的经书！ 《黄帝阴符经》的论述方式是在描述天地万物之道，阴阳八卦之变，玄妙虚无。我们很难直接从经文中推导出“地动仪”。但是，如果我们有一个地动仪模型，就可以知道该地动仪模型是否符合《黄帝阴符经》所说之道。所以，俺特此介绍“浑天说地动仪”，并按“浑天说地动仪”结构去翻译《黄帝阴符经》。然后，对比“浑天说地动仪”和《黄帝阴符经》译文，自然得出《黄帝阴符经》是张衡《候风地动仪图注》的结论，并可以得新发现：候风地动仪是立体的罗盘，有天地人三盘。 且把这个《黄帝阴符经》的地动仪翻译，看作是一场牵强附会吧 ---- 一、《黄帝阴符经》（李筌【唐】《黄帝阴符经疏》版本） 卷上 神仙抱一演道章 观天之道，执天之行，尽矣。 天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。 天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。 天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。 性有巧拙，可以伏藏。 九窍之邪，在乎三要，可以动静。 火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。 卷中 富国安民演法章 天生天杀，道之理也。 天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。 故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。 人知其神之神，不知不神之所以神。 日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。 其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。 卷下 强兵战胜演术章 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。 心生于物，死于物，机在目。 天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性馀，至静性廉。 天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。 是故圣人知自然之道不可违，因而制之。 至静之道，律历所不能契。 爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。 阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。 二、《黄帝阴符经》的背景 李筌【唐】《黄帝阴符经疏》序： 少室山达观子李筌，好神仙之道，常历名山，博采方术，至嵩山虎口岩石岩中，得《阴符》本娟素书，朱漆轴，以绛缯缄之。封云：“魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。”其本糜烂，应手灰灭。筌略抄记，虽诵在口，竟不能晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，髽髻当顶，馀发倒垂，弊衣扶杖路傍。见遗火烧树，自语曰：“火生于木，祸发必克。”筌惊而问之曰：“此是《黄帝阴符》上文，母何得而言？”母曰：“吾受此符三元六甲周甲子矣。谨按《太一遁甲经》云：'一元六十岁行一甲子；三元行一百八十岁，三甲子为一周。’六周积算，一千八十岁。年少从何而知！”筌稽首再拜，具告得处。母笑曰：“年少颧颊贯于生门，命轮齐于月角，血脑未减，心影不偏，性贤而好法，神勇而乐智，是吾弟子也。然五十六年当有大厄。”因出丹书符冠杖端，刺筌口，令跪而吞之。曰：“天地相保。”乃坐树下，说《阴符》元义，言竟，诫筌曰：“《黄帝阴符》三百言，百言演道，百言演法，百言演术。参演其三，混而为一，圣贤智愚各量其分，得而学之矣。上有神仙抱一之道，中有富国安人之法，下有强兵战胜之术。圣人学之得其道，贤人学之得其法，智人学之得其术，小人学之受其殃。识分不同也。皆内出于天机，外合于人事，若巨海之朝百谷，止水之含万象。其机张，包宇宙，括九州，不足以为大；其机弥，隐微尘，纳芥子，不足以为小。观其精微，《黄庭》八景不足以为学；察其至要，经传子史不足以为文；任其巧智，孙、吴、韩、白不足以为奇。是以动植之性，成败之数，死生之理，无非机者，一名《黄帝天机之书》。九窍四肢不具，铿贪愚痴、风痫狂诳者，并不得闻。如传同好，必清斋三日，不择卑幼，但有本者为师；不得以富贵为重，贫贱为轻，违者夺二十纪。《河图洛书》云'黄帝曰，圣人生天帝，赐算三万六千七百二十纪，主一岁。若有过，司命辄夺其算，算尽夺纪，纪尽则身死。有功德，司命辄与算，算得与纪，纪得则身不死长生矣。’每年七月七日，写一卷藏诸名山岩石间，得算一千二百。本命日诵七遍，令人多智慧，益心机，去邪魅，销灾害，出三尸，下九虫。所以圣人藏之金匮，不妄传也。”母语毕，日已晡矣。曰；“吾有麦饭，相与为食。”因袖中出一瓠，令筌取水。筌往谷中盛水，其瓠忽重，可百馀斤，力不能制，便沉于泉，随觅不得，久而却来，已失母所在，唯留麦饭一升。筌悲泣号诉至夕，不复见。筌乃食麦饭而归渐觉不饥，至今能数日不食，亦能一日数食，气力自倍。筌所注《阴符》，并依骊山母所说，非筌自能。后来同好，敬尔天机，无妄传也。 简言之： 唐代李筌，于嵩山虎口岩石岩中，得《阴符》。 《阴符》封云：“魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。”其本糜烂，应手灰灭。 筌所注《阴符》，并依骊山母所说。 骊山母：《黄帝阴符》三百言，一名《黄帝天机之书》。 三、《黄帝阴符经》名字 筌【唐】《黄帝阴符经疏》：“释题：阴，暗也；符，合也。天机暗合于行事之机，故曰《阴符》。” 俺解读： 阴=暗、隐、秘。符=图文。所以，阴符=秘图、原理。 《黄帝阴符经》又名《黄帝天机之书》，所以《黄帝阴符经》可解读为：黄帝写的关于天之机关的原理。 另据《张衡年鉴》：132年（顺帝阳嘉元年），张衡55岁，复居太史令7年。七月造候风地动仪，以精铜铸成。作《侯风地动仪图注》。 俺认为这个《黄帝阴符经》很有可能就是《侯风地动仪图注》！ 四、“浑天说”地动仪 如果不知道候风地动仪的原理，则看不懂《黄帝阴符经》，所以特此介绍“浑天说”地动仪原理。 张衡的天地观为“浑天说”。“浑天说”见于《开元占经》记载《浑仪图注》：  图片来自: 木牛流马经典的百度相册“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于内。天大而地小。天表里有水，水之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。”  张衡设计的候风地动仪，其的设计理念为“浑天说”： 樽体为“地”， 樽盖为“天”， 樽体樽盖之间的摆为“人”， 都柱座为“水”，都柱表达天地“浮”于水。 按照机械原理，“浑天说”地动仪可称为“都柱支樽支摆顶丸”地动仪，该地动仪具有许多优点： 1、安装简单化原理 都柱的设置，使候风地动仪樽体的中轴线始终保持铅垂状态而无需调校，因而简化了候风地动仪的安装。 2、感应震动原理 “支摆”的质心可以感应各个方向的水平震动，而其长长的杆端可以放大质心的摆动。“支樽”然后“支摆”，使得候风地动仪可以采用两级放大来探测地动。 3、触发原理 “支摆”的杆端如果摆离天门，则天门里的铜丸掉下来，即感应有地动并触发机关。杆端端面半径大，则需要的摆动就大。 4、外部复位原理 只要把下落后出来的铜丸从外部放回天门里，无需打开盖子就可以完成地动仪的复位，然后重新开始下一次的地震探测。 5、发声原理 铜丸落在摆上，会发出激扬的声音，如同乐器“镲” 《后汉书》记载候风地动仪： “阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征，后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。” “其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。”含义是：候风地动仪盖上盖子后就不用再打开，内部机关原理“皆隐”了。但是，参观的人是可以看到“中有都柱”的。 “浑天说”地动仪的设计理念是符合张衡的天地观的，既能做到盖上盖子后就不用再打开，又能做到外部可以看到“中有都柱”。所以“浑天说”地动仪是非常吻合史书的记载。 五、《黄帝阴符经》翻译 原文（及译文+注） （一）卷上 神仙抱一演道章 观天之道，执天之行，尽矣。 （观察天之道，遵循天之行。“候风地动仪”的原理就是这么简单。） 故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。 （天有四辅北极，见之者昌；懂得四辅北极，然后施行于天；那么，宇宙在乎手，万化生乎身。） 注：五贼=天的核心=四辅北极。  天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。 （宇宙的本性，浮于水，如同人字，立于都柱。人的核心，如同枢机，遵从立天之道而为支摆定立。） 注：浑天说地动仪（都柱支樽支摆顶丸地动仪）的原理：支摆。 (责任编辑：admin) |