 史传《连山易》为炎帝所作，《归藏易》为黄帝所作，虽有争议，大体认同。但因年代久远，此二易失传，亦有云此二易仍留存于世。 一、失传原因猜想 1、《永乐大典》焚毁使二易失传于世 《三字经》曰：“有连山，有归藏，有周易，三易详”。既然是“三易详”，那么说明在《三字经》问世时，这三易都是存世的。《三字经》为明人所作，也可认为，在明朝时《连山易》、《归藏易》是存世的。既存世，朱棣著《永乐大典》也一定会编进三易的。是否因《永乐大典》被八国联军焚毁(或遗散)而失传呢?不得而知。既然《永乐大典》编纂于史典，是否除《永乐大典》以外还有连、归二易存世呢?今有人认为连、归二易仍有存世，甚至网上发帖解《连山易》，我看其贴，其内容与《周易》无异，从语言也可看出今人用文言文所作痕迹。国家媒体也未证实连、归二易的复出。虽然不断有人在网上发出对连山易、归藏易披露、解译 的文章，可见，可信度不能得到证实。如果有此发现，那该是多大的轰动效应。 2、与孔子作《易传》有关 孔子及其弟子作《易传》，是为了借《周易》之名，把儒学理念参入《易传》，从而实现促进对儒学思想的宣传和影响。孔子对《周易》的影响，本人认为“成也萧 何，败也萧何”。成，在于儒易相得益彰，被后人接受，特别被历代君王的认同，原因在于可为君王所用，这对《周易》的传承至今有不可磨灭的功绩;败，在取其 所用，把《周易》中不符合儒学的东西给舍去了。譬如对易中的数，孔子认为“数”是“小术”，不值得一提，这不仅使《易经》中的数不能得到应有的传承和发 展，而且自儒学问世后，中国的数理化科学一直被认为是“小术”，登不上大雅之堂，导致重文不重数，这大大抑制了中国自然科学的发展。还有如“长子继位”问 题，在周之前，没有这一传统，基本是举贤授能。可《易传》却巧妙利用震卦把长尊幼次的思想灌输进去。用心看，可以看出《易传》很多处改变或歪曲《周易》的 本义。 3、《周易》是统治者的经典 《周易》为后天八卦，众所周之，后天八卦侧重人伦，不像伏羲先天八卦用自然生成法，而是用乾坤生六子的生成法。应该说，后天八卦是对先天八卦的发展进步。 因为在伏羲时代，人们的生存障碍主要是对自然的无知，伏羲揭示自然规律对人们显得尤其重要，当时生产力十分落后，社会没有剩余价值，处在母系社会，以母系 统治的部落各自忙于生计，没有个人和家庭利益的概念，故而人伦关系相对和谐、简单。到文王时期，社会已经进入父系社会，已经出现家庭、家族，男性在体力劳 动中的优势已经凸显，社会已经出现剩余价值，世道已经出现利益的争斗，调节人伦关系矛盾已显迫切。《周易》为调解人伦关系规范了秩序，为统治者建立了统治 科学。因此它对先天八卦有着进步意义。但正如《周易》所阐述的道理一样，有得必有失，侧重人伦科学必然疏淡自然科学，况将天理用于人伦，因利益所致，有时 天理也被统治者歪曲了。如宋时的理学“存天理，灭人欲”中的要求妇女三从四德，显然已经违背天理了。我想，这是我们学习《易经》在传承中应该剔除的东西， 对传统也不能全盘接收。而《连山易》、《归藏易》显然没有《周易》那样为帝王适用，传承疏淡，甚至佚失亦是情理之中。 二、对《连山易》、《归藏易》内容的猜想 本人虽未见过《连山易》、《归藏易》，但从伏羲八卦可以看出： 其一、一定有揭示天地自然规律的内容。从河图、洛书看，上古先民对自然科学认识的深度远比我们想象要先进的多。西方通过黄道十二宫的方法测算两万五千年前 的天体星图位置，与河图、洛书点位描述的28星宿位置完全吻合，这不能说是巧合，应该认为上古先人对天文学的认知。 其二、一定有关于“数”科学的论述。《易经》是一部用“数”揭示规律的科学，可《周易》经文只有对数的应用，没有对数的解译。大家可以从现实生活中发现， 自然现象的很多数与《易经》中的数吻合，因受篇幅限制，不能一一枚举。这给后人学习《易经》增加难度，因此，学易不仅是学，更重要的是悟。(以后有机会可 以和大家谈谈《易经》中的数)。 其三、一定有关于占筮的科学。《易经》从问世以来，就离不开占。占筮，《系辞传》虽然介绍了古老占筮法，后人对占筮派生多种方法和应用规则，但对占筮自古 以来就有是非参半的争议。对未知事物的探索和预测是人类进步的动力，也可以说，人类社会的进步，就是人类不断探索、预测、认知自然规律的结果。没有预测， 卫星就不能上天，“神州”就不能探月。从这个角度说，只要掌握信息全面，方法科学，人的命运也可以预测的。应该说，如果掌握卦爻占筮规则和灵活应用的方 法，占筮结果与预测未知事物有很大的吻合度，虽然其理没有得到自然科学的论证。当然，也有一定的或然性。 (责任编辑：admin) |