 来知德，字矣鲜，号瞿塘。生于明嘉靖四年（1525年），卒于明万历三十二年（1604年），夔州梁山（今重庆市梁平县）人。 来知德终生不仕，隐遁万县求溪山中，研易三十年，著《周易集注》。治易重象轻理，又不同于汉宋象数易学，认为明象胜于明理，《易》中无非象，“非真有实事也，非真有实理也”（《周易集注原序》）。他据《系辞》“参伍以变，错综其数。通其变，逐成天地之文，极其数，遂定天下之象”的说法，又参考《序卦》之旨，以论《周易》取象，独创“综卦”、“错卦”诸说。本文拟对其取象说扼要论述如下： 来知德隐居深山数十年，潜心探究辞、象之间的关联，将易卦的不同取象作了详细分类。他说：“卦中立象，有不拘《说卦》‘乾马坤牛’‘乾首坤腹’之类者。”“《朱子语录》云：‘卦要看得亲切，须是兼象看，但象失其传了。’殊不知圣人立象，有卦情之象，有卦画之象，有大象之象，有中爻之象，有错卦之象，有综卦之象，有爻变之象，有占中之象，正如释卦名义，有以卦德释者，有以卦象释者，有以卦体释者，有以卦综释者，即此意也。所以说：‘拟诸其形容，象其物宜。’但形象、物宜、可拟、可象，即是象矣。”（《周易集注•易经字义•象》）。他批评了朱熹所谓“象失其传”的观点，认为卦中立象，有不拘说卦者，朱子没有搞懂。由此，来氏提出了以下九类易象说。 1、卦情之象：来氏在《易学六十四卦启蒙》中说：“一卦有一卦之情性，一爻有一爻之情性”。提出了卦之情性说，认为六十四卦各有各的情性。并在《易经字义•象》中，以《乾》、《咸》、《中孚》、《惭》四卦为例以明之。例：他说“乾卦本马而言龙，以乾道变化，龙乃变化之物，故以龙言之。”此是说，龙为阳物，变化莫测，亦犹乾道之变化莫测。且初九变巽错震，亦有龙象，故六爻即以龙言之。此为自卦情立象也。 2、卦画之象：所谓卦画之象，即以卦画之形取象。来氏云：“如剝言‘宅’、言‘床’、言‘庐’者，因五阴在下列于两旁，一阳覆于其上，如宅、如床、如庐，此以画之形立象也。鼎与小过亦然”（《周易集注•易经字义•象》）。 3、大象之象：大象之象是依据《大象》文，以卦之两体即上下体取象。来氏说：“凡阳在上者皆象辰巽，阳在下者皆象震兑，阳在上下者皆象离，阴在上下者皆象坎。”“凡阳在下者，动之象；在中者，陷之象；在上者，止之象。凡阴在下者，入之象；在中者，丽之象；在上者，说之象。”（《周易集注•易经字义•象》）。他举《益》、《大过》、《颐》、《中孚》四卦以明之。 4、中爻之象：所谓中爻，指卦体的二、三、四、五爻。中爻取象是指二、三、四爻互体成一经卦，三、四、五爻互体成一经卦，此即汉易中所说的：“互体”、“互象”或“互体之象”。来氏据《周易•系辞下》“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备”，立中爻取象之名。举《渐》卦二、三、四爻组成坎卦中满之象，所以渐卦九三爻辞言“妇孕不育”；三、四、五爻组成離卦中虚之象，所以渐卦九五爻辞言“妇三岁不育”。此即所谓中爻取象。 5、错卦之象：错卦，即指两卦卦画完全相反者。来氏之“错卦”，亦即汉人之“旁通”。他在《周易集注原序》中说：“错者，交错对待之名，阳左而阴右，阴左而阳右也”。“如履卦言‘虎’，以下卦兑错艮也”（《周易集注•易经字义•象》） 6、综卦之象：所谓“综卦”，人们又称“反易”，即两卦的卦画互相颠倒而成卦者。来氏云：“综者，高低织综之名，阳上而阴下，阴上而阳下也”（《周易集注原序》）。如《损》与《益》相综，《损》之六五爻即《益》之六二爻，所以损卦六五和益卦六二的爻辞皆言“或益之十朋之龟”。此皆自综卦而取象也。 7、爻变之象：爻变者，阳变阴，阴变阳也。如，据《周易•说卦》，坤为子母牛，而離卦卦辞言“畜牝牛”，盖因“離得坤之一画”。来氏所谓“有即阴阳而取象者”（《周易集注•易经字义•象》），就是说的爻变之象。 8、占中之象，所谓占中之象，即六爻之卦于占筮时所占中之爻之象。如《乾》卦占中初九爻，“潜龙勿用”。初在卦下有潜象，龙为阳物，盖潜藏之龙未可施用。故占中此爻之象，诸事未可施用，养晦以待时也。 9、相因之象：来氏云：“如革卦九五言‘虎’者，以兑错艮，艮为虎也；上六即以豹言之，豹次于虎，故相因而言豹也（《周易集注•易经字义•象》）。 总之，所谓《易》之象，来氏概括言之可分两类：一为卦爻之象，即卦画的形象；二为自然之象，即卦画所象征的天地万物之象。“大而天地，小而万物，精及无形，粗及有象，悉包括于其中”（《周易集注•系辞上注》）。所谓“精及无形”，即将事物之德性亦归之于所取物象之中。 来氏强调“有象，则大小远近精粗，千蹊万径之理咸寓乎其中，方可弥论天地；无象，则所言者，止一理而已，何以弥论？故象犹镜也，有镜则万物毕照，若舍其镜，是无镜而索照矣。不知其象，《易》不可注也”（《周易集注原序》）。将取象说推到了极端，把一部《周易》全看成言“象”，认为释卦之名义，无论是以卦德释还是以卦错、卦综释，皆是言象。如此一来，则卦爻辞无一不由来于象。对卦爻辞中的每一个字都斤斤于寻其象数依据，难免支離，繁琐，甚至于牵强、错误。如，诠释《讼》之九二爻辞时，来氏以中爻和错卦之象为“三百”寻找依据则未必。上海博物馆馆藏楚简《周易》，《讼》之九二爻辞作“丌邑，人晶四户，亡礻眚 ”（刘老师大钧先生著《今、帛、竹书〈周易〉综考》）。若“四”字不讹，则来氏以中爻和错卦之象为“三百”寻找象数依据的努力徒劳，其结论亦不可靠。 来氏以象解《易》，“虽不免有穿凿附会之处，但在揭示今本《周易》六十四卦的排列顺序及其卦体之间的变化关系上，不无启发意义，确有发汉、宋所未发者，故当时被人誉为‘绝学’”（刘老师大钧先生著《周易概论》）。 总之，在《易》学史上，自王弼扫象后，忽视象、辞间关系的探讨，渐成学界主流，代表明代官方《易》学的胡广奉敕编修的《周易大全》亦未脱此窠臼。在此时代背景下，来氏敢于挑战权威，独辟蹊径，提出以象解《易》的治易理路，建立象数易学体系，难能可贵，对于易学的发展作出了贡献。 (责任编辑：admin) |