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节俭的周家 周氏，排在黎里八大姓之首，除了地位声望之外，财富当然也是重要的一项。不过，周家是十分节俭的。 周元理，9岁那年慈父见背，母亲拖着元理和元瑛两个儿子，从仁和(杭州)回到黎里娘家，寄居弟弟陈时夏、陈鹤鸣门下。陈时夏有炳文、龙文二个儿子，陈鹤鸣有藻文、绚文、鸿文三个儿子，再加元理和元瑛，七个孩子汇聚一起，在陈氏家塾延师课读。19岁那年，周元理回到原籍，考得秀才，33岁得中举人，40岁后由大挑列入一等出任知县，从此离开舅舅，走上为官之途。周元理从小虽说得到舅舅家的庇护，不过毕竟仍有寄人篱下之感。从少年时起，他就敏感，谨慎，勤劳，节俭。 考得秀才后不久，周元理自立门户，到离开黎里的21年中，他常以《弟子规》“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物务维艰”自律，也用以训诫家人，特别是儿子周升士。平时，他立有规矩，一家七八口人，每餐只用一荤一素一汤，他们家的下人，安排在下房用餐，也是二菜一汤。每当喜庆大礼或者来了贵客，八仙桌上必须上齐八个菜。按照家乡习俗，必用蹄子，这个蹄子，黎里称为“蹄子八样头”，也就是八样菜之首。周元理专门自制了一只楠木蹄子，假如是自家人吃饭，就在木蹄子上浇一点红烧肉汤，摆上桌装装样子。假如宴请客人，那么客人桌子安排的是真蹄子，自己家人桌上就用楠木蹄子。 有时，客人来得多，要好几桌，主家桌上蹄子没有动，客人也不肯动。周元理与周夫人亲自到客人桌上，帮助切开蹄子，热情地招呼。后来，周家还备有一个木鸭，充当囫囵鸭或八宝鸭，和猪蹄一样，两件东西轮换着摆上八仙桌。 要说周元理抠门，那也未必，济善救灾，施舍贫民，周元理及其儿孙从来都不曾落后。 周元理一向重视家乡的书院，黎里镇庙桥弄至南栅浜中间，原有一座建于康熙五十四年的黎川学舍，又名禊湖书院，雍正十年（1733）周元理、陈炳文等人就曾出资重修。乾隆八年(1743)，周元理再次出钱整修。告老回乡后，周元理第三次整修书院，在正殿前安置了惜字炉，东边增建一座楼房，楼下堂屋悬挂朱子像，楼名“凌云阁”，供奉文昌帝君像，朝北增建平屋三楹，取名“吟香书屋”。 由于周元理的影响，元理的夫人及儿子孙子，好都乐善好施。周夫人多次为建庙修寺捐资，儿子周升士也热衷于家乡的善事，孙子周光纬更是为人称道，朝廷下令为他建有“乐善好施”坊一座。这座牌坊，后来被拆下来，筑成了南新街小学后期部的司令台，后来为外来工子弟中学使用，就在周宫傅祠堂前面的操场上。 周元理对于自己，节俭是出了名的。他自立之后，在黎里浒泾桥西置地盖房，一落五进，直到任直隶总督任上，才增加了一个边落，挖了一个荷花池。与那些“三年清知府，十万雪花银”的官员相比，清浊自不待言。 在周元理走上仕途之后，陈家“五子登科”，幼年时一起攻读的炳文、龙文、藻文、绚文、鸿文，同样凭科举出身，出任县令以上的官职。其中陈鸿文由于亏空了国库，而遭到杀身之祸，累及黎里的老窝抄了家。那场风波之后过了好多年，陈家才稍稍恢复元气。乾隆四十一年，周元理迎来古稀之年，陈家表兄弟及其儿子，与周元理儿子周升士商量，建造一座华屋，作为周元理晚年的安居。可是周升士拿不出钱来，于是陈家兄弟出谋划策，筹划钱钞，在陈家鹤寿堂西边购买了一幢破旧的宅子。这旧宅前后有六进，南宋时就存在了，现在第四进院子中的绿豆石依稀还是当年旧物。旧宅是山西太原移居黎里王姓之家的，其中第三进称为“百足厅”，据说那个厅堂大得可以容得下25张八仙桌。乾隆四十二年(1777)开始建造，到乾隆四十五年勉强完工，内部门窗装修等又化了近一年时间，终于在周元理告老回乡前夕全部峻工。造屋期间，周元理晋升为工部尚书，陈家兄弟觉得工部尚书的府第，无论用料、工艺，非得一流不可，否则愧对天下。因此竭尽全力，那个百足厅，建造更是不惜工本，双层屋面，加船篷轩，面阔13.7米，进深15.9米，高8.95米，东侧紧接一楼一底厢楼，西侧建有三楼三底，七开间门面一字儿排开，屋瓦密布，哺鸡筒瓦脊顶，下有飞椽，外观高大轩敞，气势雄伟。这么一座与厢楼等高的厅堂，厅内并没有因为过于高大而让人感到过于空广。原因是设计巧妙，采用了覆水椽及轩，也就是建造成双层屋面。正厅赐福堂在高大的屋面之下又安排了一个人字形屋面，外加接上一个船篷轩，这样，降低了厅内的净高，梁架上的纹饰，脊桁上的彩绘双凤及花卉，也让人可以逐一领略。双层屋将整个大厅划分成三个空间。内部人字形屋面及船篷轩覆盖下的属于大厅的中央部分；船篷轩南安排了14扇落地长窗，分割出2.6米宽的走廊；北面沿金柱一线一排屏门，上悬匾额，下挂中堂，屏门后面的空间，就成了吴地俗称的“退堂”。双层屋面，具有隔热作用，冬暖夏凉，尤其是夏季凉爽宜人。厅堂上，张挂起乾隆御赐的9个斗大的“福”字，因此命名为赐福堂。堂屋落成之日，无锡大学士、著名吴中书法名家嵇璜专程派船将“赐福堂”匾额，送到黎里，高悬于厅堂正中。 乾隆四十七年(1882)，周元理告老还乡，回到黎里，正好是端午节。由于周元理在任时，兢兢业业，付出太多，已经油尽灯枯能量耗竭，挨到当年冬天，周元理逝世，享年76岁。乾隆得讯，下了谕祭文，令江苏布政使司前往致祭。周家的族祠多年没有修缮，显得寒酸。江苏布政使司下拨了一笔银子，让周家为周元理建专祠，其实江苏布政司只是象征性的下拨，绝大部分费用都得周家自己掏。前几年为了建造周赐福堂，周家已经倾囊而出了，现在又要建专祠，实在力不从心。拖了好多年，才开始动工。13年后，在乾隆将帝位传给嘉庆那一年，周家终于将祠堂建成。那一年江苏布政使司来致祭，是最为隆重的一次。 周宫傅祠前后六进，第一进门厅，第二进轿厅，都不宽敞，只是小小的三间平房。只有第三进祭祭祀大厅，由于官府奉皇上的谕旨每年前来祭祀，所以修建得高大雄伟。后面三进，都是三开间的楼房，建造时就考虑到它的实用性，一年一度祭祀大典，外地前来参加祭祀者，需要住宿，可以安排在这里。平时作为家塾，让孩子们读书。后来演变成义学，收容贫家子弟也来就读。大凡学堂都要祭拜孔子，于是周宫傅祠内逐渐演变成祭孔场所。祭祖与祭孔相融于同一空间，在江南各镇，只此黎里周氏一家。  （6.3.10赐福堂“朂虔介祉”砖雕门楼） 周家赐福堂的第一进，有座砖雕门楼，正中是“朂虔介祉”一语，古朴深奥，朂，音xu，勉力的样子；虔，诚敬，虔诚；介，介绍，引申为传布，传递；祉，音zhi，幸福。整句的意思是：勉力虔诚地传布幸福。周元理及他的儿子、孙子，的确终生节俭自律，而对于家乡父老，确实尽力地为之造福。（此文部分资料由顾荣明、金伟荣提供） 邱宅双厅育人才 黎里邱家，虽然没有排进八大姓，不过，他们留下了著名的双厅，连续数代都勤奋好学，在地方志上留下了雪泥鸿爪。 在夏家桥东北堍，有一座气派的双落水河桥。上下这座河桥的主要是两条弄堂的民众，东边的那条叫东邱家弄(前不久改为哺坊弄)，西边的叫西邱家弄。两条邱家弄，贯通了一片建筑方阵，两个三开间五进深的方阵。这个方阵中，最为著名的是德芬堂和敬承堂，一对双厅。这双厅，梁架用料厚实，履盆青石柱础，颇有明代风格。原来，这一建筑群，由乾隆年间的邱玉麟利用明永乐旧宅翻建的。  （6.3.12邱宅门面） 按照邱家这个建筑群落的街面宽度，安排七开间门面绰绰有余。可是邱玉麟，只是贡生出身，授布政使司理问，官阶只有从六品。按照官阶，门面只能三开间。于是，邱玉麟就将门面打理成东西两个三开间，中间再加一个墙门间，乍一看去，俨然气派的七开间门面。又因为，进深只有五进，于是德芬堂和敬承堂就都安排在第二进。两堂面积相同，都是南北11.85米，东西10.40米，总面积246.48平方米。两堂并列，当中有六根双排柱紧紧相挨，形成了别有一功的双厅。后面第三进，中间一条陪弄，东西各有一幢堂楼，三面都是蛎壳窗，中间镶有彩色玻璃，西边的仪门墙上留有半残的壁画，明代建筑特征十分明显。 邱玉麟寿命不永，他在翻建了德芬堂和敬承堂之后，仅仅35岁就去世了，留下妻子陈梦严（约1728－1792）和三子一女。陈梦严在徐达源《黎里志》上列有传记，夫君邱玉麟的生平附在妻子的介绍之内而得以传世。陈梦严是黎里第二大姓陈时夏的女儿，32岁守寡，仰事长亲，一生中连续遇到四次丧事，料理得妥妥帖帖；下抚儿女，严格而又慈爱。她教育三子，全都读书考上秀才，地方志上有“三邱”之说。陈梦严平时信佛礼佛，不妄杀生，每遇灾荒，出钱施物，乐善不倦。 因为有了陈梦严，德芬堂在历史上芬芳四溢；因为有了三邱，敬承堂邱氏美好的德行，世代相承。 地方志书上，自邱玉麟至他的曾孙都有记载。《黎里志》《黎里续志》及《吴江县续志》，上面或列有小传，或记载其著述，除上文提到陈梦严、邱玉麟外，儿子辈有邱冈，字昆奇（1748－？）、邱璋，字礼南，号二如（1750－1816），邱睿，字琢人，号铸人、东湖（1756－1824），孙子辈有邱孙梧、邱孙锦，直至玄孙邱曾诒等四代。 邱家堪称书香门第，“三邱”都是诸生，也就是考得了秀才。在有清一代，秀才可以免去徭役和赋税，参加岁试合格，可以升为禀生，每年能够得到相当的薪米补贴，一家人不做工不务农，勉强可以生活。三邱应考秀才，并非为了平步青云，主要是为了摆脱剥削与欺压。他们一生澹泊名利，好读书，好礼佛，多著述。 看看三邱所治的几颗闲章，邱冈：“推敲”“睡余书味在胸中”；邱璋：“我是识字耕田夫”；邱璿：“潜道人”“游戏三昧”“不求甚解”“书蠹”。印章是缩龙成寸的艺术，从中可以窥测到拟印人的众多信息：喜爱读书，认真笔耕，犹如五柳先生一般，诗书有味，没有太多功利。 三邱得中秀才之后，没有急急于乡试以图中举。他们平居读书，认真笔耕。邱冈有《德芬堂诗集》16卷、《集外诗》1卷、《集外词》1卷，《笔峰吟草》4卷；邱璋有《诸华香处诗文集》13卷、《诸华香处集外诗》1卷、《诸华香处词》1卷，《晚安阁词稿》1卷、《晚安阁时文》1卷、《晚安阁课孙草》1卷、《二如岁贡卷》1卷；邱璿有《长春草庐诗文集》13卷、《一潜居制艺》1卷、《花依草堂初稿》1卷。 三邱师事盛泽黄溪市的王元文。王元文，字睪曾，号北溪，道光十一年(1831)辛卯恩贡生，来到黎里邱家德芬堂坐馆六年，三邱深受教益。王元文为邱璿撰写的《邱琢衡诗文集》序这样评价三邱：“邱氏昆季皆有才，昆奇下笔千言，出入香山眉山间，号为雄富。礼南体格深稳，词句雅醇，不愧正宗。而琢衡吸清虚以为气，采鲜容以为辞，灵性与书卷相融，笔墨间烨兮其似春，凄兮似秋，阳施阴设，陶冶百变，则艳非顽艳，而才乃真才。”王元文在肯定三邱后，道出了三邱的特色。 邱冈的《捞港叹》《禊湖采菱词》，邱璿的《八月十八夜雨，乡人勉强挂灯》等诗，确实大有白居易新乐府笔法，且看《捞港叹》：“农人取水救坏苗，日日夜夜响桔槔。外河水浅内河涸，男妇赤脚港底捞。低潭瓦砾割伤手，带血还爬泥一斗。刻期半日务竣工，速放车流赶车口。枯草堤边卧儿女，儿女啼号不得乳。无乳不过一儿啼，免得苗死全家饥。”邱璋也有类似的《登中立阁看菜花歌》等诗歌，关心民间疾苦之心跃然纸上。邱璋的《端本园歌》，通俗易懂，字里行间渗透黎里第二大姓陈家的盈缩盛衰，真乃史家之笔。 三邱的诗词，内中有相当多的礼佛学佛之作。邱冈《同人集毗罗阁观玉带山房梅》《同礼南、铸人读书野芳庵》；邱璋《松月堂次赵药亭韵》《徐山民重修凌公祠》；邱璿《罗汉寺玉带山房观冯孟亭侍御丈书》《用周有阶韵赠定川上人》，这里的毗罗阁、玉带山房都在名刹罗汉寺内，山川上人是罗汉寺方丈。凌公祠在黎里镇西头，野芳庵坐落在镇南的天随桥畔，松月堂则是醒庵的一部分。为了学佛，三邱的足迹几乎遍及黎里所有的寺庙。 说起醒庵，三邱结下了不解的佛缘。醒庵本名新庵，由里人陈士坊、陈士圻、陈士埙三兄弟建于罗汉寺山门西边。邱家兄弟经常徘徊拜谒，时日一久，三邱决定将新庵改名为醒庵。宣城籍震泽儒学司袁榖芳作有一篇《醒庵记》，袁氏认为三邱淡泊于名利，于世无争，均为世间的觉悟者，因此新庵改名醒庵，改得有理。更名醒庵之后，三邱日夕盘桓。邱冈有《同亦园及礼南、铸人、侄孙锦醒庵看月，以东坡游承天寺六字分韵得游字》，诗题就足以证明三邱在醒庵足迹之多。诗句更是空灵明净，大有出尘之思。 邱璋在醒庵留连忘返，他索性安居到了那里，在附近择地数弓，自锄种菜，自绘了一幅《闭门种菜图》，征集朋好为之题咏。此图此集，留下了文友们的一段佳话。 乾隆壬子年，陈梦严老夫人示寂，三邱专为母亲大人合作了《哀哀录》和《陈母诔志》，请宣城袁榖芳撰写墓志铭，长洲彭绍升作传。次年正月，又请举人王芑孙为母亲题写了44句五言古律及其题记，由王芑孙夫人、著名书家曹贞秀手录一过，三邱获得后，视若珍宝，勒石存世。 明清时期，黎里各富家大户，都辟有后花园。德芬堂与敬承堂后面，邱玉麟在日，将祖上留下来的五峰园，精心整治，祖下遗留下来的五个石峰，年深月久，风化剥蚀，已经混沌一片，于是他四出搜罗，重新购置五个太湖石峰，皱瘦透漏，参天玲珑。邱玉麟身故后，三个儿子再加拾掇，将诗朋文友的题咏之作，一一镌刻，嵌于园内墙壁之中。五峰园，方圆不到二亩，假山曲池，梅林竹坞，特为幽胜，入园路极狭，从小径而北，水声清泠，循水北渡，转寻芳径，西折为拄颊岩，有石磴可坐卧。野鸟啾啾，飞徊蓼芷间。此外还有白莲渚、竹坞、渔台，都别具野趣。由梧荫桥，入饯月廊，松涛阵阵，另有餐雪草堂、玉照峰、风轩和晚安阁诸多胜迹。据老一辈回忆，五峰园内的渔台，其实是一块大青石，2米见方，厚约50厘米，犹如一个小戏台，每遇喜庆或佳节，常请堂名、宣卷在此登场，平日里则自家亲朋好友唱戏，拉琴，演奏各种乐器，邱家及邻人，凡喜爱戏剧者，都可以客串上场。五峰园西，是树滋堂蒯家的七峰园，面积约四亩，有七个太湖石峰。不过，黎里百姓都说，蒯七峰不及邱五峰。解放后五峰园败落，1958年大炼钢铁，全镇民众狂热地投入了小高炉炼铁，铁矿石需要添加青石才能炼铁，于是那块大青石被逐日敲碎，最终荡然无存。可惜。 邱冈育有二子，长孙梧，次孙锦。二子《吴江县续志》《黎里续志》等皆有传，也都是秀才出身。邱孙梧，字后同，为诗笔力矫健，曲而能达，善道人胸中有而笔下不能道之语，著有《易安斋诗集》6卷、《易安斋二集》1卷、《易安斋论诗集》1卷、《云心集节录》1卷、《答眉集节录》1卷。孙梧儿子彭寿，字述之，号紫玖，乾隆五十八年取入震泽庠生，道光十年(1830)岁贡生，工于诗文，擅长书画，著有《听彝堂诗稿》4卷、《听秋声馆诗集》3卷，妻子丁筠也工诗。邱冈次子孙锦(约1777—1849)，原名天锦，字织云，一作质畇，号昼堂，善于书法，出入苏米，有《有余地诗集》6卷、《餐雪草堂初稿》3卷、《安雅堂诗钞》2卷、《红豆诗钞》2卷及《五峰园石刻》等著作传世。 邱孙锦儿子曾诒，字福候，号子谦，嘉庆二十五(1820)入府学，绩学敦品，深受同辈推崇，与祖父、父亲一样，工诗能文，擅长书法，有《道生楼诗钞》4卷、《五峰补禊诗存》1卷、《五峰园遗诗》等行世。  （6.3.13邱曾诒书“读书有福”）  （6.3.14邱曾诒予柳古查公书） 邱孙锦与邱曾诒父子，与柳亚子的高祖、曾祖柳树芳、柳兆薰，年谊世好。柳树芳(1787—1850)是柳家第一位饱学之士，后世尊称为古查公。古查公有一迭《对床忆旧图》册页，内中有图画有诗词也有序跋，是数十位文人学士文艺作品的汇集，这个载体寄寓了古查公的情思，也抒发了文朋诗友的种种情怀。册页中有邱锦孙道光壬寅年(1842)的题咏，锦孙能画能书能诗，他的墨迹上，钤有“画堂”“邱孙锦”“余甫”“楼外楼”“五峰深处”“当求寿笔墨之外”六方印章。 邱曾诒与古查公柳树芳是儿女亲家，被柳家尊称为时安公的柳兆薰(1819—1891)，是邱曾诒女婿。翁婿俩都爱好诗词文章，懂得丹青，擅长书道。柳兆薰有《秦淮忆月图》厚厚一迭册页，擅长书法的岳父邱曾诒，于咸丰丁巳(1857)中秋专门为女婿题了“秦淮忆月图”五字作耑，署名之外，钤有二方印章：“邱曾诒印”“当求寿笔墨之外”。富有趣味的是，邱家父子，共用“当求寿笔墨之外”一印。这决非偶然，非常耐人寻味。邱氏一族，读书属文吟诗，沿袭了好几代，除了笔墨之外，更重要的是以平和的心态，看待人世间一切乱象。邱孙锦与曾诒父子生不逢时，鸦片战争爆发，妄自尊大的满清政府连连败北，屈辱地签署了所谓的和约，从此中原板荡，生灵涂炭。当时的老百姓，大多寿命不永，能够活到花甲之年，已经算足够长寿了。邱家先祖邱玉麟，不到40岁就弃世，留下孤儿寡母，艰难倍尝。邱氏三子邱冈、邱璋、邱璿，由于不求飞黄腾达，专心读书礼佛，三人都活过了60岁。其中邱璋74岁，超过了古稀之年。这在邱家的历史上似乎是绝无仅有的，在黎里镇上也是非常罕见的。邱孙锦钤刻“当求寿笔墨之外”一印，深受父辈言传身教，用以自勉，他自己活到72岁，更用来勉励儿孙。儿子邱曾诒(约1798—1864)，袭用此印，生逢乱世，太平军与清湘军在苏州一带拉锯战，再加土匪横行，常常一日数惊，亏得他有学问，能诗词，操得一手好书法，定心养性，到66岁去世，在那个时代堪称长寿了。 柳树芳在日，邱曾诒与他时时通信，现在还能找到不少。柳树芳去世不久，金田起义爆发，咸丰十年(1860)，太平军占领吴地，邱曾诒与女婿柳兆薰隔三差五互通信息，翁婿两人留在民间的信件不下数百封。柳兆薰在咸丰九年(1859)到光绪初年(1875)作有十多年的日记，中间有好几年对太平军在吴江的芦墟、黎里、周庄等地的活动作了较为详尽的直录，资料丰富而又珍贵。《柳兆薰日记》稿本现存苏州市文管会，其中1860年到1866年的日记，前些年上海古籍出版社收进《太平天国史料专辑》中已经出版，不过邱曾诒与柳兆薰的通信，在社会上暗中转辗，极待挖掘搜罗，这是诗词与书法艺术，也是富有价值的史料，在此期待有心有识者留意。 邱氏一族，除了黎里仍旧有后裔居住外，更多的走向了苏州、上海、重庆、北京及海外，较多的从事医学、教育与工程，其中不乏高级知识分子。每年都有邱氏后人前来黎里老宅，他们穿越邱家弄，置身德芬堂和敬承堂，寻寻觅觅，神思飞越，缅怀先祖遗烈。（此文参考了查文雍《黎里邱家》等文稿） 徐达源晚年迁居甪直 黎里著名文人徐达源(1767—1846)，为人达观，心态平和，一生乐善不倦，可谓有口皆碑。可是他晚景凄凉，无奈移居甪直，投靠严夫人娘家，以便继续他的笔墨生涯，至今很少有人提及。 徐达源家有四百来亩良田，照例一家数口衣食无忧。可是那时水灾频仍，农民多半交不出租米，达源生性慷慨，一笑了之，再加他乐做善事，为此他不惜举债，乃至出售良田。他的两个儿子都是书呆子，不会理财，终致徐家债台高筑。 黎里四乡地势较低，田亩大半属于中低田，一遇水灾，就遭水淹，假如逢到发大水，那么连高田都被淹没，颗粒无收。整个封建社会，黎里没有什么有效的防涝设施，农家只是靠天吃饭。据蔡丙圻《黎里续志》记载：“顺治初，龙与犼斗，大雨如注。雨著地复溅起，皆水墨色。旋风骤至，罗汉讲寺大殿忽举至云中，霎时落下，石柱尽埋入土中丈余。今遗迹尚存。”蔡丙圻提到的“犼”，也写作吼，俗称望天吼、朝天吼，传说是龙王的儿子，它有守望本土的习惯，大凡遇到险情，它就对天咆哮。老百姓将它奉为上传天意，下达民情的瑞兽。据佛教文献记载，观音菩萨的坐骑就是“朝天吼”，封建社会，朝天吼被请上上华表的柱顶，称为蹬龙。传说中黎里有一头朝天吼，守卫在四乡。那个时期常有黑龙出没，有时甚至是群龙乱舞，裹挟着狂风暴雨，倾盆大雨一下就是几天几夜。这时的朝天吼，先是对着黑龙大吼，接着就冲上云宵，展开厮杀。可惜黑龙势众，朝天吼力薄，黎里四乡的田亩大多遭殃。关于朝天吼与黑龙，蔡丙圻记载在《黎里续志》的“杂录”一栏之中，显然不是什么历史，至于民间传说更是不足为据。实在，这是黎里历史上水灾的印记。 农民隔三差五的遭受水灾，可是封建时代，每年必须缴纳米粮。缴纳主要有两种，一是田赋，二为田租。田赋是上交给朝廷的，俗称皇粮国税，清朝政府将地丁银和徭役摊入田赋，一起折合银两收取。田租是交给地主的，是租土地的费用。农民租借地主土地，就要缴纳以上两种租赋。照例田赋应当由拥有土地的地主交，不过羊毛出在羊身上，地主都将这笔费用算在租田的农民头上。黎里的农民抗租是出了名了，这在黎里的老镇志上多有记载，因此，即使穷凶极恶的地主，也未必能收得多少。徐达源心地善良，凡是皇粮国税那一部分是非缴不可的，那么就让农民缴纳，他徐家所得的部分，来缴就收，不来缴也不会派人硬讨，更不会抓人坐班房什么的。出的多，进的少，慢慢的，徐家的内囊全部拿出来了。 徐达源进的少，而支出实在多。 查一下《黎里志》《黎里续志》，达源所做的善事很多。嘉庆七年(1802)，他重建了黎里镇西上丝圩的凌太常祠；道光二十年(1840)，在镇染字圩移建了徐高士祠；嘉庆十七年(1812)，他与同镇陈咸亨等人创建了众善堂，修建了秦太尉庙和施相公庙。修桥的善事更多，嘉庆二十年(1838)、道光十八年(1838)、光绪二十二年(1896)，徐达源或独资或集资，分别重建、修建了南栅浜的第二桥、横跨染字、己字两圩的天随桥(俗称袁家桥)、染字圩和墨字圩的灞桥和坝桥。此外，徐达源还多次捐出田亩，在侯字圩、发字圩、长田圩、北覆圩等地设立义冢，让无地安葬的穷苦之家，得以入土为安。 徐达源家的老宅本在黎里镇染字圩的南徐家弄，成婚前夕，他向黎里陈家购置了作字圩一落八进的一座豪宅，成交后，他将第三进楼厅取名“写韵楼”，请袁枚题额，第五进取名新咏楼。嘉庆十六年(1811)，达源专门购买了一座紫藤花馆，将他与袁枚、刘墉、洪亮吉等20余位著名文人的诗词书信手迹，书刻成31方石碑，陈列在紫藤花馆内，每年将石碑拓成拓片，赠送各位旧友新朋。达源非常好客，因此紫藤花馆内，天天高朋满座，人气特旺。 徐达源有两个儿子，读书都非常用功，可是都有点呆气。大儿子晋镕，20岁时得中秀才，拜顾元熙为师，一度随顾师到广东，留下《岭南纪游集》一书，尚有内容，后来回到黎里，足不出户，专力写作。小儿子晋铭，更是不谙世事，教几个蒙童度日，一旦有了几个余钱，他就遣散儿童，关起门来冥思苦想，一味写作。两个儿子都不善营生，又不肯经商更不肯做工，徐家逐渐衰落。 徐达源56岁时，终于将写韵楼与新咏楼那一落八进的住宅卖给了同镇的蔡淇。蔡淇，号竹溪，也是一位读书人，人称蔡博士。蔡购得新居后，将新咏楼更名为“媚学斋”，请阳湖洪亮吉题写了匾额。一天，达源的友人陈赫重上新咏楼，受到蔡竹溪的热情接待，有感而发，作了《竹溪招留书斋十日》二首七律，在此引第一首如下：“廿年不上读书楼，新咏楼名易蔡侯。风月无声忆徐勉，山丘有梦感唐球(本徐山民故居，曾同竹书下榻)。巢痕新扫迷归燕，书卷重摊冷素帱。多谢平原留十日，衔悲忽动伴牢愁。”这里的“新咏楼名易蔡侯”“衔翡忽动伴牢愁”两句，道尽了达源那一帮故交的无端感慨。  （6.3.16南浔小莲庄紫藤花馆藏石） 徐达源与续弦严夫人，被迫移居南溪老屋。夫人严子芬，出身甫里镇，就是现在的历史文化名镇甪直，严夫人善于编织茶羃，一种以麦柴心制作的手工艺品，形如覆碗，可大可小，夏季用来罩茶，可防蚊蝇。原本每年编织后达源赠予文朋诗友，自从移居南溪老屋后，文友纷纷掏钱购买，颇令达源夫妇自惭形秽。勉强支撑了一年，为了生计，更为了继续从事笔耕生涯，徐达源携夫人迁居甫里，寄居到子芬兄长家，继续笔耕，编辑了《吴郡甫里诗编》12卷和《国朝吴郡甫里诗编》8卷。那紫藤花馆，尤其是馆内31方藏石，徐达源视同拱璧，尽管生活艰难竭蹶，始终不肯让予他人。1846年，徐达源去世，他的儿子终于没能保住紫藤花馆，全部藏石为古董商购去。几经辗转，卖到了南浔，至今总算完好无损地保存在小莲庄碑廊内。 徐达源与《黎里志》 黎里，一个年近九百岁的古镇，说到黎里的历史记载，徐达源功不可没。 徐达源（1767－1846），字岷江，一字无际，号山民，别号小峨山人。徐达源而立之年后，取得了太学候选布政使理问的身份，嘉庆癸未（1799年）选入翰林院待诏。在京师翰林院，他觉得非常不适应，仅仅一年就告归了。要说京城一年最大的收获就是结识了一批知名的读书人，诸如袁枚、洪亮吉、阮元、吴锡麒、王文治、赵翼、王鸣盛、伊秉绶、梁同书等等。徐擅长绘画，所画墨梅，简老疏古，山水小幅也有独特风韵。常言道“主雅客来勤”，当时的知名文人学士，都乐于同徐达源结交。 多才多艺的徐达源辞归之后，做了两件造福后人的文人雅事。一是镌刻《紫藤花馆藏帖》，这可参见《黎里八大姓》一节；第二件雅事，是撰写了黎里第一部志书《黎里志》。 达源既是文学家、书画家，也是学者，是个通才是个杂家。他满腹经纶，自幼留意江南地理形胜、民间习俗、风土人情，特别对历史事件与历代乡贤的种种传闻，广泛收罗，多方考证；就连里巷故事与传说，他都一一反复调查应证。此外，他遍查黎里各姓家谱，从中撷取多种资料。 徐达源修撰《黎里志》有夙愿，也有动因。且看他《黎里志·自序》：“达源少时，即喜人谈里中往事，间有所闻辄笔于书。及长，阅新旧县志，与黎里有关涉者不满三数页，心窃陋之。”黎里是一个大镇，经济厚实，文化深厚，一部县志，对它的记录竟然只有三数页，太令人遗憾了。黎里“自唐陆补阙黾蒙筑别业其间，厥后宋魏学士宪、赵侍郞磻老、元杨明尹宽辈硕儒名辅接踵而起，逮我国朝尤为庶富，忠孝节义文学之士炳炳烺烺蔚为国华，谓非一邑之巨镇哉！乃历世既久未闻有濡笔志之者，源恐愈久而湮没愈多也，不揣陋劣为裒集存其大略云。”（徐达源《黎里志·凡例》）如果不将这种种记录下来，日后必然湮灭无闻，那将多么常可惜。当时知名文人洪亮吉持有相同观点，他认为：“黎里为吴江县一镇，今其土壤之富庶，民居之稠密，于西北可比大县，于东南则中下县或有不及焉。民居户籍既繁，则风气亦日开，文采亦日盛，人物轩冕亦遂擅于东南。推之而园亭、祠宇、艺文、金石，皆可各立一门。此而不及今条记之，则后此者将何所致考焉。吾友徐君山民以翰林待诏起家，不一岁即告归，所著诗文皆有专集，又以其暇撰《黎里志》，书成以示余。余叹其探采之博，用力之勤，以为黎里不可无此书，吴江震泽二县亦不可无此书，推之而府志通志亦不可无此书，以为之先导矣。嘉庆九年岁在甲子长至前一日阳湖洪亮吉撰。”（洪亮吉《黎里志序》）从1800年开始，徐达源孜孜以求，决心为黎里后人作出奉献。“因录旧闻，博采掌故，自唐代迄国朝，千有余年，凡于吾里有一字相及，购同珍宝，寒暑既忘，眠食亦废”。（徐达源《黎里志·自序》）多年的知识储备，多年的史料积累，多年的调查考据，再加三年的埋头苦干。《黎里志》的初稿于嘉庆八年（1803）完成。接下来，徐达源将书稿奉予里中父老、江南宿儒和他的诗朋学友，其中洪亮吉与唐仲冕两人分别作了序言。洪亮吉上述已经提到，这唐仲冕是徐达源赴翰林待诏之前结交的学友，浙江嘉善人，早年在吴江县任县令，有感于吴江县志之残缺，由于唐移官他处，修县志事没能继续下去。仲冕与达源颇有共同语言，他们曾经多次纵谈经世之务，多次谈及修志事宜。故而《黎里志》书稿一脱，徐达源寄奉远在海州任职的唐仲冕，请他批评，并要求他为此书撰写一个序言。唐仲冕阅读之后，提出了中肯的意见，撰作了序言，在序言里，唐对此志作了高度评价：“今读其书，于山水见宣抒之宜，于人物见褒誉之谨，其于风俗祭祀完昏丧纪之节，尤拳拳焉。” 脱稿之后，历经两年，嘉庆乙丑（1805）徐达源终于筹集了资金，在禊湖书院内请人制作了雕版，正式印行问世。 《黎里志》五厚本，800多页，主要有：沿革、形胜、山水、里巷、桥梁、井泉、寺庙、官舍、水栅、学舍、表坊、古迹、风俗、物产、墓域、人物、列女、释道、杂录、艺文，还有职官表、科第表、贡生表、荐辟表、议叙表、吏仕表等，共计16卷数十小类。在吴江14本乡镇志中，《黎里志》仅晚于乾隆《盛湖志》和顺治《屯村志》，而体例的完备、史料的翔实较《盛湖志》《屯村志》优裕多多。《黎里志》附有10张地图，徐达源下了功夫。其中8张黎川八景，还有黎川学舍和黎里全景图各一张。特别值得一提的是那张“黎里全景图”，湖荡、圩岸、市河、桥梁、寺庙、官舍、学舍、古迹等等尽数描画，使我们看到了二百多年前的黎里镇及其五华里范围内的全貌。 徐达源为黎里、为吴江、为江南及中国，贡献了一部《黎里志》，值得后人敬仰，纪念。 蔡丙圻与《黎里续志》 黎里八大姓“周陈李蒯汝陆徐蔡”，蔡氏属后起之秀，同光年间，家大业大，人丁兴旺，全镇蔡家弄就有五条。蔡氏一族，走出了许多人才，其中就有黎里经常提及的蔡丙圻。 丙圻（约1844－1906），字颂华，号南离，十多岁入学成秀才，同治十二年（1873）入南监读书，不久以候选县丞资格随张曜嵩武军出战，克复肃州省城有功，授分省候补知县，光绪十年（1884），嵩武军平定新疆，授补用直隶州知州。不惑之年后回到黎里，凭诗书自娱。也许是参与了攻城略地的战事，回到家乡喜欢观察地形、河流、疆域，考证政治、经济与社会，褒贬人物、风俗及忠孝节义等等，丙圻花费十多年时间，于光绪二十三年（1897）终于完成了整整16卷的《黎里续志》，记录了黎里九十多年的历史。 蔡氏撰写《黎里续志》，既有他自身的条件，更有现实的需要。自身条件，上文已经谈到，这里说说现实的需要。徐达源的《黎里志》“篡成在嘉庆初，迄于今阙纪载者九十余年矣。顾地虽僻壤而人文之秀，与夫忠孝节义之表现，岂无卓可传者？……近年《吴江县续志》载黎里事独略，且多遗漏谬讹，不觉怦然心动者。”（蔡丙圻《黎里续志自序》）徐氏的《黎里志》成书于1805年，到1897年蔡丙圻《黎里续志》问世，相隔整整92年，虽说有县志记载，可是对于黎里这样文人荟萃的古镇，过于简略，而且还出现不少错误。于是蔡丙圻毅然决定编撰《黎里续志》。 《黎里续志》16卷，主要有：沿革、界域、山水、里巷、水利、物产、方言、桥梁、祠庙、官舍、汛地、善堂、书院、表坊、古迹、纪兵、墓域、寺院、撰述、职官、科第、吏仕、人物、列女、寓贤、释道、杂录、集诗、集文等。 蔡氏《黎里续志》的体例与徐氏《黎里志》基本相同。徐志已备蔡志就略，徐志未录蔡志增补。《续志附有6张地图：黎里镇全图、忠义祠图、众善堂图、育婴堂图、禊湖书院图、黎川义学图。续志与前志相比，增加了二节，一是社仓、善堂、义渡、义庄，二是忠义一节。现在看来，社仓等颇有价值。前不久，台湾有几位学者，专门就善堂、育婴堂事，翻阅《黎里续志》，到黎里实地调查。徐志与蔡志都有黎里镇全图，图上的地名有所改变与增加，两相对照，可以掌握历史演进的种种信息。 《黎里续志》与《黎里志》一样，是江南古镇宝贵的历史信息的载体。 本文作者：黎里古镇保护委员会顾问李海珉 注：《古镇黎里》一书经原作者授权发布，如需转载请联系原作者。 (责任编辑：admin) |