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缆船石，船只停靠系缆的支点，水乡泽国的繁盛，在这一小小的支点上竟然也能看到它五彩缤纷的折射。民国时期，黎里的缆船石超过一千颗，多达50余类。目前，黎里保留的缆船石，光洞穴式的就有254颗，堪称江南市镇之最。缆船石雕刻只是历史文化中一丁点，但是一样闪耀着绚丽的色彩。 黎里的缆船石，主要有两种形态：立柱式和洞穴式。立柱式一般不加藻饰，少数雕有简单的花纹，洞穴式始自明代，多数雕刻成精致的艺术品。本节主要介绍的是洞穴式缆船石。  （2.2.1立柱式缆船石） 黎里的缆船石始于明代，保留在驳岸上的青石质地的缆船石就是明朝的遗物，很少有雕饰，少数是定胜形的，多数呈象鼻形，所以黎里人把缆船石叫做“象鼻眼”。清代，缆船石在实用的基础上逐渐增加纹饰，构图古朴庄重，典雅美观，有横式、竖式，平雕、浮雕和透雕多种。直至新中国成立后的二十世纪六、七十年代，缆船石在生产与生活中仍然发挥着巨大的作用。 缆船石维系的主要是农船、航船和渔船，明清两代的黎里，繁华的动力就来自这些载重三、五吨，至多十来吨的小船。 缆船石作为江南水乡特有的一种石雕文化，透过它，可以多角度、多层面地得到多种信息。 缆船石，探寻黎里古镇历史性规模的重要证据。 缆船石使用的材质与修筑驳岸、河埠所采用的石料同步，对此，江南地区自有明显的时代特征，明代中期以前采用青石，明代中期开始采用麻石，俗称“金山石”。黎里留存下来的青石象鼻形，还有定胜形的缆船石不多，连同残缺的，不超过10颗，主要分布在青龙桥至明月桥的驳岸两旁，凭此，我们可以确定，明代中期以前，黎里是个一河两岸型的集镇。明月桥向南的横街，子来桥往西至望平桥，那里的缆船石全是麻石雕刻的，可以认定，黎里镇从明代后期又由横街向南北拓展了四百六七十米，形成“丁”字形的镇区，清代再向西扩展了200米。镇区由“丁”字形发展为“十”字型。 缆船石最实用的功能就是系缆，再就是测量水位，预报水灾。 江南地势低洼，平均海拔只有3米上下。封建社会，中国始终是一个靠天吃饭的农业国，治水历来是头等大事。为了测量水位，江南市镇多处设置“水则碑”，明朝年间，吴江垂虹桥就竖了两块，嘉善的西塘也有一块。因为水位的升降，维系着老百姓的喜怒哀乐，所以百姓称之为“忧欢石”。黎里驳岸上洞穴式的缆船石，一般河埠本身安排的两个较低，河埠两边驳岸上的两个高一些，二者相差大多在一尺上下。驳岸上的缆船石距离路面总在40到80厘米之间。这是基本的定式，凡出现例外的，尤其是那种安置得特别高的，就有警报水位的作用，也是一种“忧欢石”。 黎里镇中心北岸，有一颗缆船石，雕刻的是葫芦吐蝙蝠，一个葫芦，上部有一只奋力高飞的蝙蝠。这颗缆船石位置较高，一般的缆船石都在1尺至1.2尺，而葫芦吐蝙蝠特别长，达1.3尺。这是黎里的“忧欢石”。每年的雨季，黎里民众都密切注视着葫芦和蝙蝠，假如水位在葫芦以下，那么人们笑遂颜开，水碰到葫芦底了，担心开始了，漫过葫芦了，甚至连奋飞的蝙蝠也没掉了，那么黎里人就会凄苦地说：“没蝠，没福，蝙蝠没脱没得收！”那么，这一年的农田看来又将颗粒无收了。  （2.2.2葫芦吐蝙蝠） 系缆停船、预报水位是缆船石存在的基础，逐渐地，人们雕琢出了种种纹饰。黎里市河两侧至今保存着30来种。有动物的，象鼻、犀角、河蚌、蝙蝠、猴子、麋鹿和蚕宝宝；有植物的，蕉叶、桃子、佛手等。有表吉祥的，如意、定胜、经幢。有宝剑、葫芦、扇子、横笛、花篮、渔鼓、荷花、宝板等暗八仙。有铁锚、金锭，甚至出现了民国肇造时的五色旗。还有几种事物或动物组合而成的，比如瓶生三戟、瓶生蜂猴、如意得鹿等等。 黎里的缆船石，显示老百姓对美好生活祈求的，主要有如意、桃子、桔子和石榴等。 黎里古镇的缆船石，如意特别多，三五步就有一块，形态生动，形体各异，好似一群俳优，腰萦彩绸，左顾右盼，各呈所长，又似蔓草缠身，卷延不绝，这叫“蔓带如意”，口彩语“万代如意”的谐音。驳岸上的如意，有的地段连续出现，这有讲究，连续安排四颗，那是祈求“事事如意”。在八坼等地，一连出现了九个，那是“九如”，九如出于《诗经·天保》，一首专门祝福的诗，“天保九如”祈祷人如日、如月、如山、如川、如冈、如陵、如阜、如石、如松柏，集中了人生所有幸福的祝颂。  （2.2.3舞女如意一）  （2.2.4舞女如意二） 黎里缆船石的安排还有许多讲究，有的在如意的上首安上一块“笔锭”或“笔定”。就是一支毛笔加一个金锭，或者一支毛笔加一个定胜。古镇的河埠上，常常有这样成对的组合。金锭一般用一个金元宝代替，定胜是两头大中间小，状如两个菱形压角相叠组成的图案。讨口彩“必定如意”。  （2.2.5笔与定胜（必胜）） 双桃、双桔和石榴也表露民众美好的祈求。桃子，在中华民族心目中，历来是长寿的象征，习称寿桃；桔，谐音吉，祈求吉祥。桃子和桔子成对出现，也与民族习惯有关，双喜，双喜，逢双必喜。石榴因为多籽，黎里人认为多子必定多福，所以追求人丁兴旺子孙满堂的家庭，或家族，他们喜爱这样的缆船石雕刻。 黎里的缆船石，雕琢出了读书出仕的科举印痕。 中国独创的科举制度，自隋朝初创至晚清寿终，长达1300多年，深入到政治、经济、文化各个领域，渗透进民风民俗以及百姓心态，它必然会在缆船石的雕刻中显现出来。与科举密切相关的缆船石，黎里最多见的要数“瓶生三戟”，还有“瓶生蜂猴”和“如意蹲鹿”各一颗。 瓶生三戟是一幅优美的图画，一个造型独特的花瓶，宽宽的底座，上面插着三支戟，只在瓶颈处透雕作细腰，这细腰正好成了系船缆的缆船洞。戟，古代使用的一种长兵器，大凡瓶上左右两边的是单戟，中间一个双戟，像《三国演义》里吕布使用的那一种双戟，也叫方天画戟，集戈、矛于一体，既能直刺又可横击，挺有威力。戟，还可以充作仪仗，唐初，规定三品以上列门戟，后来门戟制度时有变动，规定逐渐具体。终于，戟作为兵器逐渐淘汰，日益突出的是仪仗功能，能够列戟那是荣耀，列戟的多少又显示身份的尊卑。“戟”与“级”同音，又是有身份者的仪仗，于是民众就讨它的口彩，在花瓶上生出三戟，组成赏心悦目的图案，谐音“平升三级”。  （2.2.6瓶生三戟） 平升三级与封建社会的科举考试密切相关。明清两代科举考试分为三级，县试，包括府试和院试，考中者俗称秀才；乡试，中式的称举人；会试，合格称贡士，再参加皇帝主持的殿试排定名次，成为进士。一介平民假如能够顺利通过这三级考试，那么就可以跃入统治阶级的行列。那时流传着“吃得苦中苦，方为人上人”一语，可以说道尽了科场上的辛苦辛酸以及考场拼搏成功后的踌躇满志。科举考试几乎吸引了所有的读书人，调动了所有的国家机器，动员了社会所有的角角落落。秀才，这是功名的起点，可以免赋税免徭役，每年参加“科考”，成绩合格的称“增生”，列入高等的称“禀生”，二者都由官府供给一份薪米补贴，凭此，穷秀才不经商不务农不做工勉强可以苦度光阴。举人，这是科举中最关键的一关，俗称“金门槛”，翻过了就是老爷，有资格参加全国性的会试。如果参加会试三次不中，按清朝规定，由吏部派员接见考察，时称“大挑”，列一等的委任知县，列二等的以府、州、县学教职用，每六年举行一次。大挑的标准重在形貌与应对，相传有“同田贯日气甲由申”八字诀，例如长方形的面相为“同”，方形的为“田”，身体高大者为“贯”，身材匀称者为“日”等等，合于前四字者为一等。至于中进士的作官，那就不消说的了。至今赞扬某些行家里手，往往用“科班出身”“三考里出身”之类的话，这都出自科举考试。“科班”和“三考”，是说做官的资格通过正而八经一级级地考上来的。封建社会除了科举，似乎也没有其他道路可以通向富贵和显赫，因此平升三级也就成了读书人终生的祈求。能够顺利通过这三级考试，那真是平步青云的快事了。 瓶生三戟的缆船石在江南古镇很多。科举制度消亡了，瓶生三戟失去了它赖以存在的基础，然而作为一种雕刻艺术，它还会继续存在下去。前不久，黎里有人家造了一座仿古建筑，那长窗上面就刻有瓶生三戟。艺术品尤其是文物，寿命远远超过产生它的社会基础。在日常生活中，我们至今还能听到人们用“平升三级”作为祝颂语呢！ 雕刻瓶生三戟的，一般总是读书人家，指望儿孙们能够考科举，首先是支撑门户，不受欺压，再则飞黄腾达，荣宗耀祖。朱德写过一篇《回忆我的母亲》，文中谈到，他家父母节衣缩食，培养他读书，希望他应考科举，将来支撑门户。考上秀才，就有三大特权，除了上文提到的经济待遇之外，还有政治待遇，见了知府以下的官员不必五体投地地下跪，只要拱手作揖，犯了小罪，一般不须官府惩处，由学政，也就是学校老师处罚。假如犯了大罪，那么必得先开掉秀才这个功名，方能判罪。民间一直说，革掉秀才能抵它三五年官司，不过，在清代的史书中，似乎没有明确的记载。 自宋以来，黎里出了特奏名状元1名，进士26人，举人61名，秀才无数。 黎里镇横街南头的两个河埠上，静静地安排着两颗醒目的缆船石，靠西侧的那颗，一个花瓶，上面蹲着一只猴子外加一个小蜜蜂，东侧的那一颗上，一个如意，顶上蹲着一头梅花鹿，梅花鹿高高地昂着脑袋，灵活机警，同猴子蜜蜂隔河相望，煞是可爱。两颗缆船石，一颗谐音“平生封侯”，另一颗谐音“如意得禄”，与平生三级可谓异曲而同工。  （2.2.7瓶生蜂猴）  （2.2.8如意蹲鹿） 从明代开始，对功臣一般封到侯伯为止，不是皇族子弟不会封王称公，那些重要的开国功臣，也只有在死后才追封王爵。清代，名义上封赠分“公侯伯”三等，事实上封公者极少，只在清初实施过。简单地说，“王”和“公”，不是皇家后裔，不是开国功臣，那是无缘企及，无法消受的。平民庶人，最高的奢望就是企盼封侯。看来，平生封侯，明清两代文人学子仕途通达的至高境地。 鹿与禄同音，鹿成为高官厚禄委婉的代称和形象的表现。读书人考科举，当时叫作“干禄”，译成大白话就是追求利禄。鲁迅在《百草园到三味书屋》中描写到，他童年上书塾，第一天第一次就对着三味书屋的一幅中堂行礼，那中堂不画别的，画的是一幅梅花鹿。上学，向梅花鹿行礼，不就是求禄、干禄吗？ 鹿与禄同音，由高官厚禄逐渐转义，产生了政权之义。唐魏征有《述怀》诗，“中原还逐鹿，投笔事戎轩”，这个禄指的就是政权。政权的最高表现是皇帝，所以鹿又可以称代帝位。《汉书·蒯通传》：“秦失其鹿，天下共逐之。”成语逐鹿中原，就有了特定的含义，那是群雄并起，争夺皇位争夺天下。《三国演义》第20回，写到曹操与汉献帝率领大队人马到许田围猎，遇到一头大鹿，献帝连发三箭，都没有射中，回过头来让曹操发箭。曹操一边微微颔首，一边向献帝讨弓箭，献帝不加思索就将自己的雕弓金箭递了过去。曹操弯弓搭箭，扣个满弦，嗖的一声，射个正着，大鹿应声而倒。群臣将校，望见鹿背上的金箭，只道是天子出手不凡，踊跃欢呼，“万岁”连声。曹操纵马，直出阵前，遮于献帝面前，领受众人的欢呼。刘备欠身向曹操祝贺，曹氏语带双关，说：“此天子洪福耳。”后来，勉强回马向献帝称贺，可是又假痴假呆的，没有归还天子宝弓，擅自随身悬带。这是罗贯中的象征之笔，围猎点出了曹操挟天子以令诸侯的气焰，射鹿又暗示了曹阿瞒僭越自代的野心。 当然，黎里镇的百姓大多不会野心勃勃到把眼光瞄准什么帝位，他们心目中的鹿，就是高官，就是厚禄。希望子孙后代能够考秀才、中举人、中进士。一个时代有一个时代的追求，无可厚非。就在“平生封侯”和“如意得禄”那两颗缆船石的周边，确实出过好几位进士。不远处有一条“闻诗堂弄”，弄内最主要的建筑就叫“闻诗堂”，清时殷氏有兄弟两人，昼夜诵读，声传四近，后来兄弟俩先后得中进士，据查，兄长传胪及第，也就是仅次于状元、榜眼和探花的第四名，由此闻诗堂遐迩闻名，至今仍然是黎里文人的一段佳话。 黎里镇的缆船石，烙上了宗教的印记，主要有经幢和暗八仙。 经幢，石柱状佛教用具，始于唐代，柱身大多刻有陀罗尼、佛像和经文。黎里早在西晋永熙元年就建造了普同院，南宋改称罗汉讲寺，简称罗汉寺，一座遐尔闻名的大刹。此后一再修建、改建和扩建。明清两朝，黎里信佛蔚然成风，除罗汉寺外，较为有名的还有玛瑙庵、宝纶庵、观音庵、莲华寺等近20座。除了经幢，黎里市河的南岸残留着一颗佛手。将经幢还有佛手刻成缆船石，安排在自家的驳岸上，显现了佛教徒的虔诚。 黎里的道教，同样兴盛。早在南宋咸淳元年（1265年），黎里建成了“大庙”——全真道院，元癸酉至顺三月（1333年），规模扩大，增建山门，明清两朝不断修建、改建和扩建。同属道教较为著名的有城隍庙等称院、堂、洞、观的道教建筑9处，信徒众多，香火旺盛。道教在缆船石上刻下的印痕，就是仅次于如意的“暗八仙”。 八仙是我国道教中的八位仙人，在民间流传非常广泛，始于唐朝的《八仙传》及《八仙图》，唐以后，有关八仙的故事越传越多，宋元两代更有众多的八仙和众多的故事增加出来。明朝的吴元泰撰写了《八仙出处东游记》，排出了如下八人：吕洞宾、张果老、铁拐李、汉钟离、韩湘子、蓝采和、何仙姑和曹国舅，至此，八仙的名号才正式确定下来。传说每年的3月15，八仙要赴上界瑶池，参加蟠桃大会，为王母娘娘祝寿，他们从山东的蓬莱岛启程，各自祭出护身法宝，飘洋过海升腾天国。这，“八仙庆寿”的故事家喻户晓，“八仙过海，各显神通”成为熟语，老少尽知。  （2.2.9吕洞宾宝剑）  （2.2.10韩湘子笛子） 雕刻八仙形象，不仅需要技术更需要艺术，在小小的缆船石上雕刻八仙形象，稍一不慎就会弄巧成拙。我国的能工巧匠，别出心栽，创造了“暗八仙”，就是用八仙各自的法宝代替八仙其人。民间至今有顺口溜：吕洞宾剑现灵光魑魅惊，常背一剑；张果老鱼鼓频敲有梵音，常笃鱼鼓；铁拐李葫芦一只存五福，常带葫芦；汉钟离轻摇小扇乐陶然，常摇一扇；韩湘子紫箫吹度千波静，常吹一箫；蓝采和花篮内蓄无凡品，常携花篮；何仙姑手执荷花不染尘，常执荷花；曹国舅玉版和声万籁清，常拍宝版。所雕的宝剑、鱼鼓等八种物件就代表了八仙。 八仙，多数在历史上实有其人，在口耳之间不断被加工被神化，以致我们难以看出他们的本来面目。八仙是道教酝酿出来的仙人，土生土长的，品一品八仙中的人物就会觉得此话不虚。张果老、曹国舅和蓝采和都是唱道情的，而道情是宣传道教的民间曲艺。张果老的鱼鼓也叫道筒，大多是竹筒，一种打击乐器，唱道情时用手指叩击蒙皮的一头作为伴奏；曹国舅的玉版，也叫筒板、檀板，通常用两根长约二尺的竹片组成，唱道情时用左手夹击发声，配合鱼鼓使用；那个蓝采和，最早传说他手抓两块大拍板，四处高唱《踏踏歌》的人物。还有那个铁拐李，身背好大的一个药葫芦，不消说，是四出云游的江湖郎中。道教对我国的医药颇有贡献，道教中人大多懂点医道。暗八仙缆船石，也是一种艺术的创造。 黎里的缆船石，显现了民众驱邪避凶的心态。 黎里水乡，缆船石刻下镇水避水的印记要数犀角了。有单犀角，也有双犀角；有直犀角，也有弯犀角，大多腰缠彩带，大有飘飘欲飞的灵动。  （2.2.11双犀角） 犀牛角，简称犀角，是名贵的药材，也是雕刻工艺材料中的极品。在我国，犀角的名贵不在犀牛兴盛繁衍的时代，而是在它绝迹了一千多年以后的明清两朝。犀牛绝迹了，人们对它的怀念却与日俱增。拥有的时候并不知道珍爱，失去之后才感觉到了它的可贵，这也许是人们的一种通病。《本草纲目》等书记载过犀角的医药功能，《蠕范》和《格古要论》等记述了犀角的品类和优劣。人们把犀分为山犀、水犀和兕犀，判定水犀最为名贵。就角而言，有一角犀也有二角犀，生于额上的那个角最名贵。犀角的品色也有种种说法，犀角中的纹丝和鱼子相似，称为粟纹，粟纹中有眼出现，就叫粟眼，还有云头雨脚、通天相透、重透、正透、倒透等等分别。有些千年老犀，角内有一白缕或黄缕贯穿全角，出气而通天的，称为通天犀，就是李商隐诗中的“灵犀”，属于犀中极品；犀角内的花纹，如果是正透纹，黑中有黄花，黄中有黑花，或者黑中又有黑，黄中又有黄，属于珍品；花色相同，属于倒透花纹的，则略次一等；如果有深色的椒豆斑，再次一等；有淡色的散斑纹，又次一等；只有纯黑而无花的犀角，才不甚珍贵，一般用来制作象棋。 明代著名市井小说《金瓶梅》，描写西门庆有一条犀角革带，清客应伯爵夸赞这条犀带是水犀角的，可以分水和照明，说什么“夜间燃火照千里，火光通宵不灭”等等。这些并非兰陵笑笑生一时兴起的杜撰，那是文献上有过记载的。《吴越志》载：有人献给钱武肃王一件云鹤水犀带，武肃登上了碧波亭，命手下一个叫许彦方的人系上犀带下水，结果，分开的河水达七尺有余。《杜阳杂编》载：敬宗时，南昌进贡一件夜明犀，入夜犀光照耀百步开外。犀牛角是名贵的，它有许多的特殊之处，但说得如此玄妙，则是民间神化的结果。 古人早已认识犀角，知道犀角能够清热解毒。中医认为犀角医治伤寒有特效。得伤寒症，即使生命垂危，只要进服些许犀角粉，就能够起死回生。民间盛传，用犀角杯喝酒饮茶，可以延年益寿，精力旺盛，百病不侵。所以明清两代，从泰国、印度、尼泊尔等国进口了数量可观的犀角，小的一二斤，大的十几斤，这些进口的犀角主要用于雕刻犀杯。 明清时期，犀角的疗效及其神奇可谓家喻户晓。尤其是犀角分水的神奇功效，深得江南民众之心。于是水乡市河的石驳岸和河埠头上雕刻了众多犀角缆船石。船只系缆在这样的缆船石上，可以免受水浪的袭击，船上的孩子和妇女可以平安无虞。 对于犀角缆船石，黎里至今流传着一则传说。黎里镇中间有座进登桥，俗称夏家桥，这里的水特别湍急，桥下有两个泄水孔，水特别深，南岸有一棵大树，树荫浓密，罩住了大半条市河。每当下雨或是阴天，总是阴森森的。清朝初年，这里来了一只修炼成精的水獭。这水獭作恶多端，它隔三差五地将河桥上的妇女、小孩和老人拉入水中淹死。罗汉寺的一位老和尚说，犀牛是水獭的克星，水獭只要见到犀牛浑身就会发抖，骨头就会散架。黎里没有犀牛，不过假如把犀角雕刻成缆船石，也可以镇住水獭，使它不敢轻举妄动，更不敢随意伤害百姓的性命。于是，立马有石匠雕刻了两颗犀角缆船石，镶嵌在夏家桥北侧的驳岸上。看到犀角，特别是那颗单犀角，弯弯的角，有着特强的弹力，水獭害怕了，只好安份守纪地以捉鱼抓虾为食物，不敢随便害人性命了，没多久就逃之夭夭了。黎里夏家桥的犀角缆船石一问世，其他江南市镇纷纷效仿，在水流湍急处安上犀角雕刻成缆船石，以保证妇女小孩的安全。 除了犀角，还有一些缆船石雕刻着双剑、怪兽（同里），厌胜钱（新市），以及上文谈到的暗八仙等等。这些缆船石，都寄寓着江南人民驱邪避凶、希望平安的种种心理。 黎里的缆船石，更显示了民众冲决封建藩篱的觉醒，积极要求参政、议政，揭开了历史的新篇章。 黎里镇的东北侧的驳岸上，民国元年正好重新修筑，那里需要安排一方缆船石。居住在对岸的南社社员顾悼秋有感于民国肇造，五色旗在一番纷争之后确定为中华民国国旗这一段史实，他精心设计的一颗五色旗缆船石图案，找到了南社主帅柳亚子，柳看了非常赞同，二人一起请了当时的石匠师傅，雕刻了一眼“五色旗”缆船石，安置在市河的驳岸上。 五色旗是中华民族有史以来明确规定的正式国旗，这眼“五色旗”记载着一段纷纭的历史。1911年10月10日，武昌起义爆发，宣告满清王朝成为陈迹。在筹建民国的日子里，各革命军使用的旗帜颇不统一，讨论国旗时，意见纷歧，各地代表都力争将自家打出的旗帜定为国旗。主要的有如下四种：一、十八星旗，又叫铁血十八星旗，本是清末资产阶级革命团体共进会的会旗，十八星象征十八行省，星用红色象征中国从黑暗走向光明，武昌起义打出的就是这面旗帜，影响很大；二、五色旗，旗用红、黄、蓝、白、黑五色，我国古代以这五色为正色，其余都是间色，五色并列象征汉、满、蒙、藏、回五族共和。上海光复，宋教仁、陈其美在苏浙沪等地使用；三、井字旗，廖仲恺和陈炯明在惠州一带扯起的旗帜；四、青天白日满地红旗，孙中山在美国得知武昌起义成功，异常振奋，亲手为在美华侨团体绘制的旗式图样，标定格式及尺寸，主张定为国旗。1911年12月，各省都督代表云集上海江苏教育总会召开共和联合大会。江苏都督程德全代表江浙沪提出以五色旗作为国旗，获与会代表通过，并把武昌首义的十八星旗作为陆军旗，青天白日作为海军旗。南京临时政府成立，参议院正式议决五色旗为中华民国国旗，并由大总统颁令全国。 1914年，孙中山先生在日本组织“中华革命党”，在他撰写的《革命方略》中，明确规定青天白日满地红为国旗，青天白日旗为党旗。1921年，孙中山先生在广州就任非常大总统，由非常国会明令废除五色旗及十八星旗，统一使用青天白日满地红旗为国旗。五色旗作为国旗，在中华民族人民心里影响深远，尤其是在吴地，更是深入人心。1928年南京国民政府建立，重新制定《中华民国国徽国旗法》，明文规定以青天白日满地红旗替代五色旗为国旗，五色旗完成了它的历史使命，才退出了历史舞台。  （2.2.12五色旗） 数千年来，江南古镇，舟楫始终是主要的交通工具，直到二十世纪五、六十年代，黎里民众粜米卖柴，送往迎来，桩桩件件仍然使用大船小舟。水乡的缆船石就如北方的栓马桩一样重要，一样实用，一样星罗棋布。缆船石，水乡泽国生生不息的历史见证，五色旗，更是烙上了改朝换代的历史印记，烙下了黎里人民的政治觉悟。 过去，江南所有的市镇都有相当数量的缆船石，据甪直文保所人员统计，甪直镇有过1000多颗，可惜现在只剩50来个。黎里现在保留254颗，算是江南古镇最多的了，但这个数量仍然不到原先的四分之一。河埠头与缆船石的数量有个定式，一个双落水河埠，一定伴有4个缆船石，单落水河埠也有3颗。现在的江南古镇，河埠头大多保留着，我们只要点数河埠头的多少，就可以推算出原先的缆船石数量。算下来，我们不得不惊讶缆船石的数量。甪直文保所人员说甪直过去有过一千多颗缆船石，一点也没有夸张。 缆船石之多，是江南手摇木船的数量决定的，其中最多的是农船，还有名称各异的航船、不同种类的渔船，以及为适应不同行业需要而制作的其他小木船。 漫长的封建社会里，“家”是最基本的生产单位，每家每户必须拥有一条农船，人称“田装船”。罱河泥、扒草灰、运秧苗，上街、赶集、探亲、运肥、粜谷、采桑、婚娶、丧葬，桩桩件件什么都离不了田装船。这种船江南随处可见，各地对它的叫法不尽相同，浙北叫“摇摇船”，浙江温州一带的田装船安有四舱，所以浙南就称为“四舱”，黎里民众则称为“罱泥船”。 缆船石，还有河埠头，映现出明清两代江南市镇发达的专业经济。 自从明代开始，江南的市镇形成了粮食、棉花和丝绸三大经济板块。浙江的新市，驳岸上雕刻了“嘉禾”缆船石，在蚕桑丝绸专业市镇的驳岸上雕刻着“蚕”形缆船石。专业市镇，虽有分工，但并非绝然排斥，它们你中有我，我中有你。明清两朝，黎里属于粮食专业板块上重要的一个点儿，不过黎里并不乏从事棉布和丝织的人家。时至今日，那驳岸上和河埠头，一颗颗生动的“蚕宝宝如意”，昂着脑袋，好象正在吐丝，正是蚕丝留下的印记。  （2.2.13蚕宝宝如意） 明朝开始，江南重要市镇的四乡，经营水稻的农家日渐减少，致使江南这个米粮仓发生了质的变化，终于由“湖广熟，天下足”取代了“苏湖熟，天下足”。一方面固然反映了湖广地区的农业生产突飞猛进，另一方面更反映了江南农业生产的新变化。江南农家的经营方式不断受到商品经济的影响，改变了传统的结构，把以粮食作物为主体的结构变为经济作物为主体，本来的粮仓变为缺粮区。缺乏粮食当然不行，于是，一批专门经营粮食的市镇出现了，他们从湖广地区调运大批粮食，分运各地供应需要。这些市镇以枫桥市、平望镇、同里镇、长安镇、新市镇、皂林镇为代表，黎里镇也跻身其间，四乡农村固然种植水稻，出产大米，但更多的是运进湖广的大批粮食，且看现在密密匝匝的河埠头，一颗挨一颗的缆船石，是大小米行遍布，大驳船运进，再派小船四处调运的历史见证。 黎里的河埠头缆船石上，当年系缆的，除了农船，还有更多的专业市镇的专用船只。无锡西樟船、江苏常熟船、上海浦东船和杭州驳船等，是米业的专用船；浙北的农村手划船，是运输丝绸的专用船，撬舫船，那是专运棉花的船只。 缆船石的雕刻，有浮雕有透雕，也有平雕，从不加藻饰到逐渐增加藻饰，从简单到日趋复杂，从单一的景物到多种事物的组合，处处打上了民风民俗和心理印记。江南缆船石的种种艺术，积淀了深厚的历史文化，寄托着美好的理想，蕴含着丰富的追求。五色旗之类的缆船石，寄托着深刻的理念，从纯粹的民间艺术上升为现实主义的创作。  （2.2.14平雕佛八宝） 黎里的缆船石，雕刻千姿百态，即使是同一品种，也决不会有完全相同的两个。 据老一辈的石匠师傅说，缆船石的纹饰，大多由石匠老师傅雕出范本，其他石匠及徒弟根据样品进行批量生产。由于没有条条框框的束缚，执钎者有较大的自由，可以即兴发挥，可以别出心裁。看看数量最多的如意吧，有的河埠及驳岸上连续出现，从形式看就有竖式如意、横式如意和S形如意，从雕刻形态看，有舞女如意、童子面如意、猫面如意、狐面如意、河蚌如意、蝴蝶如意、蚕宝宝如意……黎里人民的居室、器用、环境，不仅实用，更蕴蓄着深沉的文化内涵，就连这小小的石雕缆船石，在灵巧的匠师手中，竟也打理得如此的灵动，如此的细腻。  （2.2.15狐面如意） 观赏缆船石，让人们欣赏到它轻捷灵动的雕刻美。大凡石雕艺术，风格不外乎沉稳重实，硕大浑厚。而缆船石雕刻的图案，不管动物，还是植物，乃至静物，显现的总是轻松的形态。它们的形象结构、刻画手法，都洋溢着灵动的活力，充满了和谐的韵律。 缆船石上的动物图案，黎里的雕刻者大多选取惹人喜爱的小生灵，比如蝙蝠、猴、狐和猫，每一样都是那么小巧可爱。大一点的，蹲在如意上的一头鹿吧，竖起耳朵，机警地聆听着四围的动静，似乎稍有动静就将腾跃而起。 小生灵是这样，那么大动物大象之类呢？本来庞然大物，笨重之极，可是雕刻者经过巧妙的艺术处理，他们只选取象鼻，寥寥几笔，有写意的，也有工笔的，恰到好处，就举重若轻了。 缆船石上的植物，最多出现的是芭蕉、石榴、桔子、桃子、灵芝、葫芦，随便哪一样都没有沉重的感觉，都是人们源于生活的爱物，赏心而悦目。 对于无生命的静物，雕刻者的处理手法更多。最常见的手法是赋予动态感，系上飘带。比如定胜、金元宝之类，雕刻者给它们以衬托，以装饰，缠绕上飘带，蔓长的飘带，上下翻飞，远远望去，大有飞升之势。像犀角之类就给它一种张力，将犀角雕成弯曲变形的态势，一种极强的视觉冲击力，似乎蕴含着相当的能量，马上就将反弹。  （2.2.16富有弹性的单犀角） 再有就是赋静物以生命，那俯拾即是的如意，就有狐面、蝴蝶、猫头、河蚌、蚕宝宝如意等繁多的类别，听一听它们的名字，此类如意的灵动活泼已经跃然眼前。 拟人化也是常用手法，匠师们十分擅长把无生命的物品雕琢成活生生的人，比如童子面如意，舞女如意。前者天真幼稚，可爱至极；后者秀色可餐，各具情态。全都有头有脸有眼睛，姿态优美，细腻柔婉，亭亭玉立。有直挺的，有曲屈的，更有一波三折的。个个腰缠彩带，裙裾绵延，左顾右盼暗送着秋波。站在河埠头和石驳岸旁，犹如欣赏一幅仕女长卷，徐徐展开，一群群轻盈之极的蜂腰美女，正翩翩起舞，妩媚婀娜，多姿多态，她们娇嫩的躯体中蕴蓄着美女们的万种风情。  （2.2.17童子面如意） 数千年来，江南古镇，舟楫始终是最主要的运输工具，直到二十世纪六、七十年代，江南民众粜米卖柴，送往迎来，桩桩件件仍然使用大船小舟。水乡的缆船石就如北方的栓马桩一样重要。记得马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，在对人类社会实践作了全面考察的基础上，从揭示劳动本质、人的本质着手，揭示了美的本质。他说：“美是人的本质力量的对象化”，“人是按照美的规律来塑造物体”。人的实践活动是人对世界审美的基础。缆船石雕刻有着丰富的文化内涵，正好是人们在从事社会性的劳动中“按照美的规律”来创造美，既美化自身也美化周围的环境，缆船石的美，正是人的本质力量的一种体现。 缆船石上的吉祥图案，来源于生活，创造于生活，也服务于生活。那些能工巧匠的即兴创作堪称民间艺术的瑰宝，中国文化的一朵奇葩。透过缆船石艺术的图案，我们似乎看到了它内部蕴含着的神奇吸引力，也看到了长期以来，淳朴勤劳、心灵手巧、敢想敢干、不断前进的黎里劳动人民那丰富多采的内心世界。 目前，黎里古镇已经迈出了开发旅游的新步伐，重新雕刻丢失了的五六十种缆船石，已经提到了议事日程之上。 本文作者：黎里古镇保护委员会顾问李海珉 注：《古镇黎里》一书经原作者授权发布，如需转载请联系原作者。 (责任编辑：admin) |