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“形而上者谓之道，形而下者谓之器” 讲座开篇，孟道长便用《易传》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一句概括中国传统文化的认识方法。“形而上者”即“道”，亦即老子“有无相生”之“有”；“形而下者”即“器”，即“有无相生”之“无”。如果说“器”代表的是有声、有味、有色、有触的“物质世界”，那么“道”就是无声、无味、无色、无触的“灵性世界”。大道寓于万物之中，万物皆有道性，道性在天为天道，在人为灵性，在物为物性，万物有灵，故“道”即天地万物的自然之性。 “天道”的主要体现形式即神仙，这是中国传统文化的重要内容。“我们必须承认人的感官是有局限的，远不足以认识宇宙。”承认自身的局限性，孟道长对“天道”的敬畏让人在这个浮躁社会中对宇宙自然难得的虔诚与谦卑。  舍本逐末、妄评圣人导致目前宗教学研究的困境 器者载道，道者宰器，这是“道”存在的基本形式，也是中国传统文化的认识方法。孟道长认为，当前宗教学研究极易落入一个“似是而非”的困境之中，其根本原因就是未能将中国传统文化的根本与末端分清，全盘接受西方科学唯物论的认识方法，舍本之“道”而逐末之“器”。 此外，对圣人之道缺乏敬畏，修身实践环节的缺失亦是导致这种困境的重要原因。中国传统文化以道为根柢，以善为本干，以教化为枝叶。凡夫不可以一己之私见为天道之标准，圣人所以能行教化，在于能体天道、天心并以言行实践贯彻。如若以处于山脚的认识水平，贸然否认圣人在山顶看到的世界，则必然导致文化研究的似是而非。 “独与天地精神相往来” 针对观众“修道入门书目”的提问，孟道长认为，修道根本在于修心，若要入门，先要让自己的心“淡”下来。道之传授，有身传，有言传，有心传，心传为心法。正如《庄子·齐物论》所说：“得鱼忘筌，得兔忘蹄，得意忘言。”回归本性自然，在修行实践中用心体悟，便能逐渐达到“独与天地精神相往来”之境界。 孟道长的讲授信手妙喻，睿语连珠，大显庄玄之风，阐妙道旨趣，听来如沐清风，如饮琼浆。 （转载自腾讯道学） (责任编辑：admin) |