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一、“不确定原理”只宜称为“不确定现象” 在量子论中，有一条以德国物理学家海森伯命名的海森伯“不确定原理”。我们曾表达过不同看法：所谓“不确定原理”并不是事物的本质，而仅仅是现象，所以不宜称为原理。称为“不确定现象”、或“海森伯现象”、亦或“海森伯发现”更合适一些。请参见《道家哲学和21世纪新物理学》第十篇 现代物理学的哲学贫困（之二）。 二、“道”的不确定现象 不确定现象在道家哲学里，其实是很广泛的。请参阅《老子道德经白话新译》新十章（原十四章），老子说： 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 视之不见名曰夷，就是说，你不看它时，它存在着，你看它时，又看不见了。换言之，在可视与不可视之间，不能确定。 听之不闻名曰希，就是说，你不听它时，它存在着，你听它时，又听不见了。换言之，在可闻与不可闻之间，不能确定。 搏之不得名曰微，就是说，你不抓它时，它存在着，你抓它时，又抓不着了。换言之，在可执与不可执之间，不能确定。 其上不皎，其下不昧。通常，上面的东西易受光照，较亮。下面的不易受光照，较暗。但若用光向上照它，它不会发亮。不用光照向下照它，它也不会变暗。就是说不可能用光照与不照去发现它。它于在与不在之间，不能确定。 绳绳不可名，复归于无物。就是说，它存在着，可是当企图去计量它时，它转化为非存在。当你不去计量它时，它又回归为存在。总之，无法通过计量去确定它。 无状之状，无物之象，是谓惚恍。就是说，似状而非状，似象而非象，似是而非。此不确定称之为“惚恍”。 迎之不见其首，随之不见其后。就是说，迎着它看不见头，追随它也看不见尾，它虽然存在着，但不知其首尾，也就不能确定其始终了。 可见，不确定现象在道家哲学里，何其多也。从老子的全文来看，这不可视、不可闻、不可执、不可照、不可量、不可知其首尾、等等不可确定性，就是指“道”的“无”、“无场”之飘渺、微妙的那一面。 三、“道”包容了量子论 海森伯的“不确定原理”说，计量的操作，会影响事物本身，从而造成计量的不准确。若计量速度愈准确，计量位置就愈不准确，反之亦然。只能相对准确地确定其一。 但是，从以上对“道”的不确定性的研究中发现，“道”的不确定性比海森伯发现的不确定性，那程度高得很多。“道”不单是计量它要变化，而且会变成没有（绳绳不可名，复归于无物）。此外，你看它、听它、抓它、照它、等等，它都是要变化，而且会变成没有。换言之，“道”的量子特征更加强烈，比渺小的电子还要微妙不知多少倍，“道”以哲学之网包容量子论了。 “道”的另一面，表现出如此多的不确定性，但它们都只是非本质的现象，所以不能称之为什么原理。这也是我们不能赞同把海森伯发现的“不确定现象”称为“不确定原理”的原因。 （转载自张天健_560） (责任编辑：admin) |