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陆西星《玄肤论》关于古代道家先贤的丹法曾作了深层次的诠释: “丹有三元，皆可了命。三元者，天元，地元，人元之谓也……天元谓之神丹……地元谓之灵丹……人元谓之大丹”，“预修仙道，先尽人道”、“人道不修，仙道远矣！”  陆西星 道家同类阴阳的龙虎丹法，属于人元大丹的修炼范畴。但其仅属初级功夫，只有在人元大丹完成后，才能转入中层功夫地元灵丹道法的修炼；地元灵丹完成后，方可转入上层功夫天元神丹道法的修炼。这是一个由外到内，由表及里，由后天返先天，层层深入，天人合一的系统工程。古人根据修炼层次不同，将修炼者分为“鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙”五个等级。使得古往今来无数文人雅士、英雄豪杰为之心生敬仰、梦寐以求。 早在2500年前的春秋战国初期，孔子带着弟子从鲁国到周朝国都洛邑拜访老子后，感慨地说：“吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”，孔子又曰：“朝闻道，夕死可矣！”，足见孔子对老子渊博的知识肃然起敬，对老子道术和玄妙的道学理论的向往之深就可见一斑了。 我的小周天是十余年前打通的。1999年春天的一个下午，我坐在沙发上打盹，正值如梦初醒之时，自觉下丹田有一粒黍米大小的“璇玑”，犹如一个小炁团似的突然旋转起来。似有如醉如痴，炁遍周身之感。从此我的任督二脉（俗称小周天）打通了。紧接着产生了由天庭流下来的金液还丹，丹家称“琼浆”，此琼浆在前三年特别浓郁香甜，且是一得永得，永不消退。道家称之为“三年哺乳”。四年后，我自觉印堂上常有夜光出现。每当在夜晚一阳初始如梦初醒之时（丹家称活子时），常会因静极生动的缘故，这时在下丹田的璇玑会旋转起来，除能带动真炁运行全身的感觉外，会觉印堂上发出一束金光，犹如一轮小明月照耀在墙壁上，约半分钟就渐渐地消失了。早期我认为这是进入道境的一种美妙景象，当时还甚为高兴。后来才得知虽然这是进入道境的标志之一，若长期出现则是一种魔难。古代圣贤早有警示：“嗜美景时须谨慎，切防危险莫遭伤”（《吕洞宾全集》第172页）。其实，这时我的身体也受到一定程度的伤害。为了走出险境，我只能在道书中寻找答案。后在吕洞宾《真经歌》“遍体热，似笼蒸，回光返照入中宫”的启发下，才恍然大悟，在出现这种美妙景象之时，必须意守中宫，才能将此金光收回，让真炁沐浴自身，藏而不露，方可免遭魔难。凝结了内丹，完成筑基功夫，打通小周天，实现一得永得的金液还丹，可算是初步跨入了道境，固然可喜可贺。但事物总是有两面性，不然古代道家的先辈们，为什么异口同声地指出应立即转入“九年面壁”的艰苦磨砺阶段呢？为什么古人要提出“鬼仙”这个让人毛骨悚然的修炼层面呢？ 近百年来，太极拳和内家拳功夫绝伦、声名远播的名家之中，不乏有个别人在不知不觉中凝结了内丹，步入了道境。但往往由于不知此时应淡泊无为地处理一切事物，更不知此时应按照道家始祖老子的至理名言“进道若退”、“道隐无名”，静下心来进入“九年面壁”的性功修炼。从而造成一些名家未逾六旬就不幸早逝，这是多么遗憾的事啊！ 所以要想平安度过“九年面壁”阶段，合理的修炼方法犹为重要。以下三点是古今达士的经验总结，以及笔者的实践与感悟，可供同道们参考： 第一，立即改平卧为侧卧。平卧的睡姿，道家称为“死睡”，容易出现“走丹”的偏差。所谓走丹即是在凝结内丹的初期，由于如黍米大小的内丹（璇玑）极不稳定，常会在腹部游串。而一旦脱离本位（下丹田），进入别的脏腑将极其危险，道家称之为“游魂”。若长期不能扭转这种危险局面，则易患便溏、哮喘等病，严重者将可危及生命。所以历代道家要求修炼者必须做到：“站如松，坐如钟，卧如弓”，才能保证筑基功夫完成后的修炼者不出偏差或少出偏差。实践证明，中国古代道家强调“卧如弓”的睡眠姿势是科学的。其标准姿势为：身体向右侧卧，屈右腿，左腿伸直；屈右肘，手常托于头下；左上肢伸直，放在左侧大腿上。这种右卧势睡姿，有利于保护心脏和气沉下丹田，更有利于实现腹式呼吸和胎息的修炼。 第二，实践证明，行、住、坐、卧，应以“神守中宫，意沉海底”，静心温养“阴跷一脉”，是九年面壁性功修炼的核心理论。诚如吕洞宾祖师《谷神歌》所云：“神得一以灵，谷得一以盈。若人能守一，只此是长生。”（详见本书附录四《吕洞宾祖师主要修炼著述》） 第三，在九年面壁期间，应以老子《道德经》“进道若退，道隐无名”作为处世之座右铭，以“致虚极，守静笃”反观“玄关一窍”为圭臬，以“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣”为修真之方略。每天适度盘腿静修，旨在“永镇下田”，使阴炁下降，阳炁上升，会有自下而上的“升腾”之感。无须到深山老林“守静孤”，也能完成人元丹法。自然可以步入地元丹法、天元丹法（粉碎虚空）之中上乘境域。腹式呼吸和胎息亦随之而形成，丹田和尾闾火炽，和炁自然上朝，三田返复，三花聚顶，粉碎虚空，脱胎换骨。继而阳长阴消、体返纯阳、身轻体健，飘飘欲仙之风貌并非遥不可及，这一修炼过程可谓“果生枝上终期熟”，是瓜熟蒂落、自然而然、顺理成章的事。 以上三法并用，方能平安地度过九年面壁难关。  历代道家要求修炼者必须做到：“站如松，坐如钟，卧如弓” 待炼至“炼虚合道”即“粉碎虚空”（阳神出窍）的上乘领域之后，方可由“必然王国”过渡到“自由王国”。功修此时，经过“九年”的磨砺之后，阴炁散尽，体现纯阳，脱胎换骨完成，正所谓苦尽甘来，“大丈夫功成名遂”之日终于来临。诚如陈抟老祖《指玄篇》所云： 若得心空苦便无，有何生死有何拘。 一朝脱下胎州袄，作个逍遥大丈夫。 这里特别值得注意的是，凡是高血压、糖尿病患者或对道家的内丹术理论缺乏足够认识以及40岁以下的太极拳爱好者，不宜以修丹为主，应以强身健体提高拳艺为主，避免出现不必要的偏差，反而会伤害自己的身心健康。 2009年国庆期间，我与妻子回老家河南三门峡市省亲。在表姐、姐夫和外甥的陪伴下，游览了灵宝市的名胜古迹函谷关，这是春秋战国时期的秦国尹喜（又称尹文始）守卫的“函关古道”。此处地势险要，是一夫当关万夫莫开的兵家必争之地，是老子当年撰写了《道德经》五千言的地方，是中国“道家之源”。如今已成为全国道家和道教文化遗产的游览圣地之一。 这次游览增强了我对道家炼丹术的中上乘功夫：中黄、玄关一窍、腹式呼吸与胎息等深层次探索的信心和勇气。 当代的真修实炼者田诚阳道长在《中华道家修炼学•大妙中黄贵》的备注中说: “此炁透‘中黄’之景也。中黄，又称黄中、中道、黄道、正黄、正脉、黄脉、真黄、橐龠、真橐龠等。乃系处于人体之正中大脉（而非冲脉或中脉），而络通于四肢。固其脉联络七门，即天门泥丸、地门尾闾、中门夹脊、前门明堂、后门玉枕、楼门咽喉、房门绛宫等。五脏六腑皆通焉，故历代炼家多重此脉，且视为不传之秘……《周易参同契》‘黄中渐通理，润泽达肌肤。’……此脉修通，心肾二炁即无阻隔，全身关窍俱开，一炁遍达周身。‘先天一炁，自虚无中来’即在此一路。丹家或谓之‘大周天’”。 中黄打通，玄关一窍打开之后，橐龠（即腹式呼吸）将会随之而产生。橐龠出现，胎息亦随之而现。胎息即婴儿在母体通过脐带进行绵绵若存的一种呼吸方式。道家称其为真息。田诚阳道长又说：“一般人的呼吸，最多可以深入到下丹田，非得中宫黄庭穴开通之后，真炁方能畅达四肢，才能下达之踵（脚后跟）”。 中国近代道学大师陈撄宁先生说：“真息与凡息，是呼吸的两种层次。真息细微，凡息粗重；真息深长，凡息浅短；真息缓匀，凡息急促……比如山中石头缝里流出来的泉水，就是真息。江河之中波涛汹涌的流水，就是凡息。”（田诚阳编著《仙学详述》第36页） 式一子说：“凡息者，呼吸也，人所易知；而凡息中之真息，惟修真者能知之；至真息中之无息，无息中之不息，非真人莫辨。虚极静笃之时，凡息除而真息见；杳杳冥冥之中，真息现而无息立；绵绵密密之顷，无息安而不息转。知转息，即知转识；知转识，即知转几，知几其神乎！”（见胡孚琛著《丹道法诀十二讲上卷•胎息概论》第92页） 在性命双修的前提下，导引阴跷一脉，开关展窍，中黄打通，玄关一窍打开之后，奇经八脉即大周天亦随之而打通。夜间丑时至寅时，每当如梦初醒之时，因静极生动，在璇玑旋转的带动下，常有真炁沐浴全身，有如醉如痴之感，诚如丘处机《大丹直指》所云：“所谓‘天根月窟闲往来，三十六宫都是春’。得之者身轻体健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。”（田诚阳著《道经》509页）。 古代道家先贤推崇“地仙、神仙、天仙”之中乘与上乘功夫的真人（即真炁运行全身之人），体内会有什么样的生理变化？精神又会有何等的提升呢？ 清代乾隆年间出版《吕洞宾全集》一书中，其师正阳真人钟离权《论证验》一文中有较翔实的记录。虽在个别论述中有道教信仰色彩，亦有人为拔高之嫌，但从整体而言还是有一定的参考价值的，摘录于下，可供同道参考。 钟离权曰：“始也，淫邪尽绝，外行兼修，采药之际，金精充满，阴魄销融。次，心经涌溢，口出甘液。次，阴阳击搏，腹鸣如雷。次，魂魄未定，梦寐惊恐。次，或生微疾，不疗自愈。次，丹田夜暖，形容昼清。次，若处暗室而神光自现。次，若抱婴儿而上金阙。次，雷鸣一声，关节通而惊汗四溢。次，玉液烹炼，成凝酥而雪花散坠，或化血成乳而渐畏腥膻，或尘骨将轻而渐变金玉。次，行如奔马。次，对景无心。次，吹气疗疾。次，内观明朗。次，双睛如漆。次，绀发再生。次，真气足而常自饱。次，食不多而酒无量。次，神体光泽，精气秀媚。次，口生异味，鼻有异香。次，目视万里。次，瘢痕消灭。次，涕泪涎汗皆绝。次，三尸九虫悉除。次，内志清高，上合太虚，凡情皆歇，心境俱空。次，魂魄不游，梦寐自绝，神采精爽，不分昼夜。次，阳精成体，灵府坚固，寒暑不犯，生死不干。次，嘘呵可乾外汞。次，神光常生坐卧。次，静中时闻天乐，金石丝竹之清，非世所常闻。次，内观或游华胥，楼台殿阁之丽，非世所常见。次，见凡人腥秽。次，见内神出现。次，见外神来朝，功圆行满，膺籙受图，紫霞满目，金光罩体，或见火龙飞，或见玄鹤舞，彩云缭绕，瑞气缤纷，天花乱坠，神女下降，出凡入圣，逍遥自然，此乃大丈夫功成名遂之日也”。“钟离悉以上真玄诀传授，吕祖一一领悟”。 道家始祖老子提倡“长生久视”的理论是正确的，是符合人体生理科学的。所谓“长生”不是永生，而是尽可能地延长修道者的生命。所谓“久视”，是人活到耄耋之年，通过修炼，眼不花、耳不聋，会有返老还童的状况出现。  道生一、一生二、二生三、三生万物 老子的道术：“道生一、一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《道德经》第四十二章）、“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强曰‘道’，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。故‘道’大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然。”（《道德经》第二十五章）、“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”（《道德经》第五章）、“是谓深根固柢，长生久视之道。”。“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”等是修道者的纲领性文献，是修炼人元大丹、地元灵丹、天元神丹的修功指南。若从微观上再按照吕洞宾和张三丰祖师的下种和栽接法修炼内丹，待内丹生成后，打通了大小周天，进一步修炼地元丹法和天元丹法，那么身心俱佳，超常规、高质量、逾超百岁的“长生久视”是完全可以实现的。 海内外的各流派太极拳、内家拳和气功的爱好者，为了避免出现“练拳不练功，老来一场空”的晚年遗憾，若能在修炼各自的拳法和功法之余，将张三丰祖师的“三峰采战术”和吕洞宾祖师的“口对口、窍对窍”作为重要的辅助功法，也就是用双手导引阴跷一脉，单独修炼，以弥补自身功法之不足。若能做到“莫厌秽，莫计较”，不厌其烦地寒暑不移，经常双手反复画立体式圆圈，我坚信，数年之后，将会因凝结内丹而完成筑基功夫，待渡过“九年面壁”的磨难时期，玄关一窍打开之后，奇经八脉随之打通，即可登堂入室，步入修丹悟道的中上乘境域。诚如田诚阳道长所云：“常人阳气不足，阴气有余，致八脉闭而不开，只行十二经络。惟修士以非常手段，积累阳气，点化阴质，冲开八脉，则全身气通无阻，体返纯阳。各种修炼关窍，总不离八脉，故可以由此得道。”（田诚阳著《道经知识宝典》509页、510页） 内丹术是道家文化中最为核心的理论，修炼的是以凝结内丹为目的的人元丹法。它也是融周易、黄老、炉火为一体，性命双修、天人合一的人体生命科学，有其内在的形成和发展规律可循。掌握了内丹生成的原理和方法，就是掌握了打开凝结内丹大门的金钥匙。我经过多年孜孜以求地探索和实践，终于揭开了凝结内丹的核心理论——同类阴阳之三家相见龙虎丹法的“下种”和“栽接”修炼之奥秘。 上世纪八十年代，中国著名科学家、“两弹一星”元勋钱学森院士，曾对继承和弘扬中国传统文化十分关注。特别是对中国古代道家、道教的内丹学的研究极为重视，他曾对中国社会科学院的道学专家们，在继承的基础上能够破译和发展，寄予很高的期望。他认为这是一项关系到人体生理科学的大事，一旦这一神秘面纱被揭开，对提高人们自身的免疫力、促进人类健康长寿，有其积极的现实意义。他说：“这是一件影响深远的工作，我们要奋力去做，由整理材料入手，建立起唯象气功学，有了这个体系，然后再变为真正的科学，那就是科学革命了。到那时，我们这些炎黄子孙也将无愧于自己的祖先，应该闻名于世了。”（王沐著《内丹养生功法指要•前言》2008年东方出版社） 吾今冲破因循守旧陋习的羁绊，突破世代道家、道教修丹悟道绝密理论秘而不宣的禁区，愿将我的研究成果与道友们共同分享，乐见徘徊在道学门外的道友们，能够便捷地掌握凝结内丹的有效方法，让更多的同道、知音能够步入道境，奉献出我的绵薄之力。 生命对于每个人都只有一次。因此，我们人人都应该爱护之、珍惜之。在人民生活水平日益提高的今天，为了延长寿命，更好享受人生的快乐和幸福，吾以真实的感悟、真挚的情谊，尽量以浅显易懂的语言，揭示中国道家内丹术修炼的奥秘，弘扬中国古代道家文化理论之精髓。最后祝愿海内外的太极拳、内家拳、气功、道学研究者和实践者，人人都能登堂入室，长生久视。 （本文转载自“百度文库”，作者戚建海） (责任编辑：admin) |