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道家认为，筑基是修丹悟道的基础功夫。而筑基功夫又必须性命双修方能奏效，张三丰祖师在《玄机直讲》中早有明示：“夫功夫下手，不可执于有为（即命功），有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为（性功），无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于此道之不明也。”  进入道境的关键在于筑基 当代一些从事道家理论研究的学者，通常将盘腿打坐取代道家性命双修的筑基功夫，有误导读者之嫌。如按他们书中的理论指导人们修炼，即使苦练打坐终生，也只能停留在修丹悟道的大门前打转转，很难完成筑基阶段的修炼（个别有慧根的顿悟者除外）。如不能完成“炼精化炁”的筑基功夫，又何以能进入“炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道、复归无极”的修道程序呢？ 此外，还需要搞清楚何谓上德，何谓下德，何谓性，何谓命？才有利于完成筑基功夫。魏伯阳在《参同契•明知两窍章》中云：“上德为之，不以察求，下德为之，其用不休。”清代刘一明《参同直指》中云：“上德者，行无为之道以了性；下德者，行有为之道以了命。”这就是说，上德是行无为之道修炼性功的；下德是行有为之道修炼命功的。刘一明在《参同直指》中又补充说：“修道有二法，一以道全形之事，一以术延命之事。上德者，以道全其形，抱元守一，行无为之道即可了事，故曰上德无为也；下德者，以术延其命，由勉抵安，行有为之道，方能还元，故曰：下德之为，其用不休也。” 由上述可知，单单修炼上德无为的性功，是很难完成筑基功夫的。老子曰：“上德无为而无以为；下德无为而有以为”。因为上德无为的性功，只能炼“内药”。只有在修炼“以道全形之事”性功的同时，一并修炼“以术延命之事”的动功、修炼含有同类阴阳龙虎丹法的太极拳，才能因双手进行“抽坎填离”而实现铅汞交媾，进而将“虚空中”采取到“外药”用以培补自身的亏损。因此，只有动静相间、性命双修、内药与外药相结合，方有可能完成筑基阶段的修炼任务。故而道家有云：“参透性命二字，胜读丹经千卷”。 栽接法是筑基阶段的必修之功。 道家认为，修炼性命双修的筑基功夫，必须修炼栽接法和下种法，方能收到事半功倍的奇效。欲要修炼栽接法和下种法，有两个关窍极为重要，缺一不可。一曰中丹田黄庭穴，又称黄庭宫，亦称绛宫，乃龙虎交会之处也。二曰下丹田炁海之底，即海底穴，或称阴跷穴，俗称会阴穴，乃为添油接命之处也。栽接法与下丹田海底穴有关；下种法与中丹田黄庭穴有关。 早在2500年前的春秋战国时代，老子就极为重视海底穴的修炼。不过老子称其为玄牝、玄牝之门、天地根等。老子《道德经•第六章》有云：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”  谷神不死，是谓玄牝 在老子看来，人的头部百会穴是阳脉之汇，称之为天梢；人的足底涌泉穴是阴脉之汇，称之为地梢。天梢与地梢均可向内延伸到海底穴，此穴乃阴阳二脉交会之处，俗称会阴穴。而老子称其为天地根，即天梢与地梢之根。老子还认为，人要想修到“长生久视”的上乘领域，就必须重视修炼“天地根”，久之可将“玄牝”之门户打开，将本人五藏六腑之浊炁（毒炁）由“玄牝”排出，同时又可将人身的内药与外药相互沟通，让后天之炁与先天之炁相互融合，这就是“谷神不死”。正如张伯端《悟真篇》所云：“阴阳数足自通神，出入岂离玄牝”。又云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠（灵光）永不离”。要想修到这一层次，就必须重视意守“天地根”（即会阴），且要遵循“绵绵若存，用之不勤”的道规。这是筑基功夫中修炼上德无为性功极为重要的核心理论之一。 北宋张紫阳真人还认为，阴跷一脉（这里实指会阴穴）极为重要，因它是任督二脉的总枢纽。他在《八脉经》里说：“阴跷一脉，其名颇多，曰天根、曰死户、曰复命关、曰生死窍。上通泥丸，下透涌泉，倘能如此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里开花，所谓‘天根月窟闲往来，三十六宫都是春’”。 明代周履靖《赤凤髓》载有《华山十二睡功图》中云：“玄牝通一口，睡之饮春酒，朝暮勤行持，真阳永不走。”（胡浮琛著《丹道仙术入门》第64页） 由此可见，老子与紫阳真人等都极为重视“海底穴”（即玄牝）的修炼。因此穴是沟通天与地、任脉与督脉的枢纽，它既是内药产生的场所，又是外药注入的通道，道家称其为“至玄至要的机关”，故又称“复命关”、“生死窍”。而欲将内药与外药相结合，就需准确地掌握和运用性命双修的栽接之法。 “栽接法”是道家的古传秘法，乃为“添油接命之道术”，首见于张三丰的《无根树》。其云：“无根树，花正微，树老将新接嫩枝。桃寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。” 为了严守道家机密，三丰祖师在此仅提示了古传栽接法是一种补药、一种强壮剂，对于体弱的中老年人可以起到添油接命的培补作用，但并未泄露栽接法修炼方法的奥秘。尽管如此，我们还是可以从吕祖《敲爻歌》里个别词句中得到启示。他说：“报贤良，休慕顾，性命机关堪守护。”这个“性命机关”就是老子说的“天地根”，就是张伯端所言的“复命关”，也就是“海底穴”。下一步应该搞清楚“栽”、“接”、“守”、“护”的具体修炼原理和方法是什么？ 三丰祖师传授的栽接之法，说难也很难，说不难亦不难。一旦掌握了修炼原理和方法，也就不难了。栽为栽“嫩枝”，接为接“老树”；栽用下德有为的命功（动功）“护”于外，接用上德无为的性功心法“守”于内；栽是用外药以“手”护海底穴而“栽”之，接是用内药以“意守”海底穴而“接应”之。以内接外，性命双修，合而为一，则栽接之法明矣。故三丰祖师在《道言浅近说》中有云：“性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。”这是三丰祖师对栽接法和下种法最为简洁、经典的总结。  太极拳“海底针” 如今赵堡、陈、杨、吴、武、孙六大流派太极拳中均有“海底针”这一拳势。但由于现今大多习练者不知三丰祖师栽接法的涵义，误以为“海底”就在自己的脚下，故在练“海底针”时，将右手插向膝盖以下，且掌心（劳宫穴）面向地面，而不知用栽接之法以手“护”海底穴为标准，更不知将劳宫穴中的外药（外炁）用意念注入到海底穴内，也就无法与“以内接外，合而为一”的修道原理和内涵相契合了。由于多数同道修炼“海底针”时 “法不合道”，又何以能起到“人老原来有药医”内外药合一培补元炁的作用呢？ 现今很多太极拳同道们，在修炼海底针一势时，无意间偏离了三丰祖师所传栽接法的修炼原理和方法，我对此深有感触，特赋七律《筑基歌》一首。 歌云： 君若修道欲入门，行功走架重心神。 劳宫海底常对照，道心玄妙守天根。 修丹悟道靠筑基，栽接下种须认真。 炼丹不向此中探，终难入道枉劳身。 下种法是结丹怀胎的关键、是筑基阶段必修之功。 道家“下种法”种的是“外药”，种的是先天日月之精华的“外炁”。如果一位虔诚的修道者，不知如何将“外药”注入到自身中丹田黄庭宫的炁穴之内，那么他将不可能“结灵丹、养圣胎、产婴儿”。这与俗称“巧妇难为无米之炊”的道理是完全相通的。因此可以说，下种法是结丹怀胎的关键，也是筑基阶段必修之功。这二者之间具有因果关系，就好像虽然土地肥沃，雨量充沛，春光明媚，但只要不下种，是永远不可能生根、发芽、开花、结果的。正如东汉魏伯阳《周易参同契》所言：“同类易施功兮，非种难为巧”。张伯端《悟真篇》也说：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹如水火煮空铛。”，又云：“要知炼养还丹法，须向家园下种栽”。 什么是下种法？又该如何下种呢？经我多年研究和实践，确认至少有以下三种下种方法，可供同道们选择。 第一种是“三峰采战术”。它是“三家相见”的龙虎丹法中采补效果最佳的下种法和栽接法。吕洞宾称之为“三峰采战行”，他在《百章句》中云：“绝不用器械，颠倒法乾坤。世人不悟理，三峰采战行”。此功法后经三丰祖师承传下来。这一“下种法”是在双手同步导引“玄关一窍”过程中完成下种和栽接任务的。 所谓玄关一窍，道家有言：“黄庭一路是玄关”，也就是人身的中轴线。三丰祖师还撰写了《玄关一窍歌》以诠释三峰采战术的修炼原理和方法。 《玄关一窍歌》云： 玄关一窍通真诀，乾坤辟破蓬壶阔。黄庭有个元翁客，抱琴侍守天边月。 二水清兮三水浊，金花开时兑头缺。峨眉山上紫霞飞，霞飞化了红炉雪。 龙吟逼，虎啸迫，灵龟吸尽金乌血。骑龙挂剑醉归家，运转三关朝北阙。 以笔者之见，诗中核心思想是以浩然之气用双手同时、同步、同方向，导引贯穿人身之“中轴”旁的“阴窍一脉”，即老子所云“道生一”的修道功法。这里的“三关”实指人身之上、中、下三丹田。如能坚持长期单独修炼此功法，则能打通大小周天，金液还丹、玉液还丹（即琼浆玉液）、腹式呼吸和胎息等自然形成，向着修丹悟道的健康长寿之中、上乘领域迈进。故此功法（三峰采战术）是修炼“玄关一窍”之大法。 为什么说“三峰采战术”是采补效果最佳的龙虎丹法呢？因该功法重点是通过双手导引阴跷一脉为核心。而阴跷一脉是奇经八脉中之主脉，此脉一旦打通，诸脉皆通，则“玄关一窍”（即大小周天）即可打通。 虽然当代学术界的多数学者认为三峰采战术已经失传，但笔者认为还并未完全失传，我在赵堡大架太极拳中将三开合起势与三开合收势挖掘出来，愿奉献给同道。有关修炼原理和方法，将在后面专题讨论，这里暂不赘述，故而请谅！ 第二种是火里栽莲法。吕洞宾称其为“三冬奋火种金莲”之法。此法仅次于三峰采战术下种的补益效果。中医认为，心属火，在人的胸部。所谓“火里栽莲”，就是用双手（即左青龙和右白虎）在人的胸部“栽莲花”，其花蕊恰在人的心窝部，称戊己土，又称中丹田黄庭宫，而三丰祖师称其为“戊己乡”、“家园”、“洞房”等。 近年来，经我对三丰祖师有关著作的研究，发现赵堡太极拳懒扎衣中的十字手法和十字手单摆莲等势，与古传“火里栽莲”的下种法有一定的渊源关系。若是训练有素的赵堡大架太极拳习炼者，运用十字手法在胸前旋转时，其形态酷似动态的莲花，由大圈变小圈和小圈变大圈，螺旋进极，会给人以美的享受。由小圈变大圈者为顺炼之法，其为“来氏五行太极图”中“木生火”、“金生水”之手法，顺炼者炁贯四梢，炁血畅通，乃为“顺为凡”的修炼之法；由大圈变小圈者为逆炼之术，其为“来氏五行太极图”中“火返生木”、“水返生金”之手法，逆炼者因三家相见而凝结内丹，乃为“逆为仙”的修炼之术。其术正是张三丰祖师《无根树之五》“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”的修丹悟道之大法！然而多数赵堡传人仅将此势作为技击和擒拿术苦心钻研，并不知其中含有“火里栽莲”深层次的修丹悟道原理，所以往往修炼效果不佳。  杨氏太极拳十字手 如今杨氏太极拳套路中还保留有十字手一势。但在长期的流传过程中，形成了舒展大方、气势雄伟、速度缓慢的特点，为了教学上的方便，删繁就简，遂摒弃了螺旋式旋转的运行手法，将十字手简化为双手交叉的拳势。故而若按杨氏太极拳传人的视角，很难理解到“火里栽莲”（即十字手法）与下种法有内在联系。 由大圈变小圈的十字手法修炼原理，恰又与本书第四章《《来氏有极图》是道家修丹之图》中《来氏五行太极图》的“火返生木，水返生金”的运行轨迹完全相同。由此可见，古代“火里栽莲”法，与赵堡太极拳懒扎衣中的“十字手法”和“十字手单摆莲”等拳势，虽名称有异，但其实质却完全相同。 “火里栽莲法”在三丰祖师《无根树》中有描绘：“无根树，花正黄，产在中央戊己乡。东家女，西家郎，配合夫妻入洞房。” 这首丹诀，将有如下启示：人身就是无根树，修道者若能常练十字手法，久之，“种子”必然会落入“戊己乡”（即黄庭宫）完成下种任务。歌诀中“东家女”，即左手（左青龙），左手为纯阳之体，其劳宫穴内含一点真阴之精称之谓“东家女”；“西家郎”即右手（右白虎），右手为纯阴之体，其劳宫穴内含一点真阳之炁称之谓“西家郎”。每当修炼十字手法的同时，双手劳宫穴阴阳相照之后，会有炁感发生，即是铅汞交媾之后将外药注入到“戊己乡”（即黄庭宫），就是所谓的“入洞房”。若能常练此功法，能因凝结内丹而促成筑基功夫的完成。笔行于此，有感而发，遂赋《火里栽莲》七律歌诀一首。歌云： 十字手法旋胸前，火里栽莲法自然。 栽接下种药苗新，积久结丹筑基完。 水返生金向内旋，逆炼成团三家见。 劝君常炼龙虎架，炁透中黄寿百年。 第三种是“口对口，窍对窍”法。此是下种与栽接双修的功法。据我所知，如今六大流派太极拳的套路中，除赵堡太极拳外，其它流派没有这种功法。这是钟离权传给吕洞宾的龙虎丹法，名曰《三字诀》，载于清乾隆版《吕洞宾全集》之中。为了便于读者学习和研修，全文录之。 《三字诀》云： “这个道，非常道。性命根，生死窍。说着丑，行着妙。人人憎，个个笑。 大关键，在颠倒。莫厌秽，莫计较。得他来，立见效。地天泰，为朕兆 口对口，窍对窍。吞入腹，自知道。药苗新，先天兆。审眉间，行逆道。 滓质物，自继绍。二者余，方绝妙。 要行持，令人叫。炁要坚，神莫耗。若不行，空老耄。认得真，老还少。 不知音，莫语告。些儿法，合大道。精炁神，不老药。静里全，明中报。 乘凤鸾，听天诏。 “三峰采战术”与《三字诀》的下种和栽接修炼原理完全相同，不同之处在于前者是“龙虎同宫”，后者则是“龙虎异穴”，或曰“龙居虎穴，虎会龙宫”颠倒颠的修炼方法。“口对口，窍对窍”是一种导引阴跷一脉和上、中、下三丹田的龙虎丹法。演练之时，当人的一只手放在离眉间约五寸许，掌心向外，双眼注视着虎口，称之为“审眉间”，瞬间即可调动上丹田(泥丸宫)和掌中劳宫穴的得炁效果。恰在这时，手掌的虎口（大拇指和食指相连部分），对准了自己的嘴（即口），故称“口对口”。又因上丹田别名“龙宫”，故称“龙居龙宫”。与此同时，另一只手护裆，其掌心（劳宫穴）对准海底穴，称为“虎居虎穴”。然后再按照老子“人法地，地法天”的道法修炼，使其“龙居虎穴，虎会龙宫”。即双手在眼前和裆前画立式圆圈。在双手交叉换位的过程中，手掌中劳宫穴可将“外药”分别种入中宫黄庭穴内和下丹田海底穴内。完成了下种和栽接任务。就这样“口对口，窍对窍”使双手不断地转换，则“乾坤颠倒颠”的行功方法自明。如果读者明白了“口对口，窍对窍”的修炼原理和方法，那么《三字诀》的内涵相对就容易理解了。 为了便于读者理解《三字诀》的修炼原理和方法，现将笔者的初浅认识作以简要的解析，仅供同道参考。  来氏太极图 “这个道，非常道”：这个道，是非常人所能理解的，然而却是老子传授的大道。“性命根，生死窍”：中宫黄庭穴和下丹田的海底穴，均系性功和命功必须修炼的重要关窍。如果凝结了内丹、完成了筑基功夫，进入九年面壁阶段，打通了黄庭宫的入口和海底穴的出口，能够提高自身免疫力，则可以长生，否则就不能长寿（甚至有可能短命），故曰“生死窍”。“说着丑，行着妙”：由于单手护裆，使其劳宫穴对准海底穴，然海底穴前面却是人的生殖器，故而说出来丑。但行功的过程中自我感觉却是妙趣横生，故曰“行着妙”。“人人憎，个个笑”：不明究理的人，看到这种“护裆”的行功方法，感到很可笑，正如老子所云：“下士闻道大笑之，不笑不足以为道”。“大关键，在颠倒”：“口对口，窍对窍”的行功方法，就是乾坤颠倒颠的修炼方法（参见来氏两仪太极图），又可称为龙虎颠倒颠，即“龙居虎位、虎会龙宫”的行功之法。“莫厌秽，莫计较”：不要厌烦，也不要计较不好看。“得他来，立见效”：只要坚持不懈的努力，反复修炼，久之必然会有成效。“地天泰，为朕兆”：此法乃是老子的“人法地，地法天”的修炼方法，故曰“地天泰”。“泰”与“朕”均为吉祥的好兆头。“口对口，窍对窍”：一只手的虎口，对准自己的口，称之谓“口对口”；而另一只手以护裆的手法，即用劳宫穴对准海底穴，称之谓“窍对窍”。“吞入腹，自知道”：功行愈久，内丹生成，筑基功夫完成，实现了金液还丹（琼浆）、玉液还丹（玉液），故又称“琼浆玉液”，只有自己才知道。“药苗新，先天兆”：通过双手的劳宫穴每天不断地采天地之灵炁，称之为药苗新，此为后天引先天之功法。“审眉间，行逆道”：审眉间是为了激发上丹田（泥丸宫）得炁的效果，即激发内药的产生，从而使内药与外药合而为一，是促进修炼者神炁旺盛的最佳功法。做到了口对口，必然能实现审眉间。若以老子的“人法地”为核心行功，在“易学”上称其为“行逆道”。诚如张三丰祖师在其《大道论•中篇》中所云：“只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。”。“滓质物，自继绍”：人身上的滓质（包括浊质和浊炁），自然地不断向体外排出。“二者余，方绝妙”：浊物和浊炁经大肠由肛门排出，还有部分浊炁则经中宫黄庭由会阴排出体外。多余的浊物和浊炁由体内排出愈多，则身体愈好。“要行持，令人叫”：若是长期修炼此功法，即长期导引阴跷一脉，则精炁神旺，气色红润，定会得别人的称赞。“炁要坚，神莫耗”：凝结内丹之后，下丹田会愈来愈坚硬，需要养胎，故而神宜内敛，不宜过多地耗散。“若不行，空老耄”：若是不修炼此功法，也就不能凝结内丹入道境。将会验证太极拳和内家拳的谚语：“练拳不练功，到老一场空”的遗憾。“认得真，老还少”：如果认真修炼，可以返老还童。“不知音，莫语告”：道家注重“道渡有缘人”，唯遇尊师重道、德才兼备的有缘者，方可告之。“些法儿，合大道”：此功法是符合老子所传的大道。“精炁神、不老药”：精、炁、神旺盛，乃是抗衰老的长生药。“静里全，明中报”：此功法是命功（动功），还必须修炼性功（静功），只有性命双修，内外药合一才能齐全。久之，即可开通“天目”，即在黎明前的寅时，如梦初醒的活子时出现时，眉宇间（印堂）将会有一轮明月照耀在天花板上，故称“明中报”。“乘凤鸾，听天诏”：意即“白日升飞”、“升飞得道”之义也！ 以笔者多年实践之感悟：吕洞宾《三字诀》是道学精华中之精华，是下种和栽接的妙法之一，是凝结金丹的“金科玉律”，是一把撬开修丹悟道筑基大门的金钥匙。可作为单独功法进行定步和行步修炼。如能时时注念、日日灌输、久久行持，坚持数年，由量变到质变，即可因凝结内丹而步入道境。 （本文转载自“百度文库”，作者戚建海） (责任编辑：admin) |