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道教认为，宇宙是由“道”演化而形成的。道教《常清静经》中说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”这就是道教宇宙生成论的最简明的概括。 道教认为，宇宙万物的形成过程经历了洪元、太初、太始3个不同的大的世纪，其理论依据便是老子《道德经》中所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。  道教强调的众生平等观点。《道德经》“天地不仁以万物为刍狗”《南华经》“万物一府，死生同状。”都是阐述众生平等的观点，《道德经》第二十五章又说“道大、天大、地大、人亦大”。 对宇宙起源问题的全面探讨是从魏晋时代开始展开的：晋代的葛洪，是著名高道，又是重要的在当时被看做权威的天文学家，他曾对道教的宇宙理论作出了重要贡献。他在其《抱朴子内篇》中讨论了“玄”，亦即道对天地形成的本源性作用。晚年，他隐居於罗浮山，写出了重要著作《枕中书》，专门讨论道教的“极妙之根宗”，指出天地未辟以前，混沌若鸡蛋，中有盘古真人，自号元始天王，随著最初的宇宙蛋长大，也随著长大，及天地开辟轻清者上为天，重浊者下为地，元始天王居於天中心玉京山。以后又演化出其他的神和人、动物。他的学说被进一步发展，形成有系统的宇宙演化理论。 北周道教类书《无上秘要》卷六引《洞玄灵书经》描述的宇宙演化过程即具有周期性。该书认为，宇宙在“龙汉”之后，“天地破坏”，经过“亿劫”漫长的“幽幽冥冥，无形无影，无极无穷，混沌无期”状态，天地才重新复位，万物更生。经过“一劫”之后，“天地又坏”，宇宙再经过“五劫”的“幽幽冥冥，三气混沌”过程之后，“乘运而生”；到了“开皇”时，天地复位，世界又成。“劫”表示宇宙演化的一段时间，来源于印度所罗门教义。该教认为，世界会经历许多劫，每经过一劫，就有劫火烧毁一切，之后再产生新的世界。佛教把劫分为大劫、中劫、小劫。道教沿袭佛教“劫”的概念，但内涵并不完全一致。《洞真三天正法经》认为，“天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。”阳蚀阴勃谓之“大劫交”。大劫交时“天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。” 南北朝道经《太上妙始经》对宇宙演化的周期性说的更为具体。该书认为，“天地三千六百亿万岁一合会”，即宇宙的演化以三千六百亿万年为周期。经过一个周期，“天地寿尽”宇宙毁灭之时，“阳精化为火，阴精化为水”，先以火烧，后以水浸，使宇宙万物“混而归一”。再经过三千六百亿万岁，宇宙重新开辟，“复分别元气，清者为天，浊者为地；”天地之气交合，万物化生。 宋代道书《灵宝无量度人上品妙经》也认为，宇宙经过一个“劫数运度”之后，“万物消化”，“更为混沌”。然后“元气复合”，开始新一个轮回的演化。 宋代观复大师谢守灏《太上混元老子史略》认为，太上老君是“元气之祖，万道之宗，乾坤之根本，天地之精源”。他在宇宙劫运轮回演化过程中，“常于无量劫运之端，太初太易之前，肇布玄元，始而生太极，判太极于三才。”在宇宙末日，“至劫终于六合俱消，混沌为一”，他使混沌“又复分判”，宇宙“凝轻清以为天，积重浊以为地，阳精为日，阴精为月，日月之精为星辰”，进行新一轮演化。谢守灏认为，老君在劫运之端，太初太易之前肇布玄、元、始三气，生太极。又判太极生天、地、人三才。劫终，天地消毁成混沌，老君使“劫历重开”，重新分判天地万物。宇宙就是这样周而复始，“凡经无量浩浩之劫，悉如是矣。” 元代陈致虚《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》也描述了宇宙劫运轮回演化过程：“每劫运坏，天地荡散，山海消融，物象一空，无复形质。”此时宇宙中“上无色象，下无渊极”，“空洞虚无”，唯独元气存在，它“混然不分，沌然始构，是云混沌。”然后从混沌中“金风气摩而生火，四象化合而生土，博载天地，长养万物。”新的宇宙开始形成。 （本文转载自“百度文库”） (责任编辑：admin) |