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事实上，在当时，民间对于这种葬地的信仰，以及采取一些特殊的方式来卜葬地的现象应该是存在的。《戎幕闲谈》“源乾曜”条载： 泓师自东洛回，言于张说：“缺门道左有地甚善，公试请假三两日，有百僚至者，贫道于帘间视其相，甚贵者，付此地。”说如其言，请假两日，朝士毕集。泓云：“或已贵，大福不再。或不称此地，反以为祸。”及监察御史源乾曜至，泓谓说曰：“此人贵与公等，试召之，方便授以此。”说召乾曜与语，源云：“乾曜大茔在缺门，先人尚未启祔。今请告归洛，赴先远之期，故来拜辞。”说具述泓言，必同行尤佳o源辞以家贫不办此，言不敢烦师同行。后泓复经缺门，见其地已为源氏墓矣，回谓说曰：“天赞源氏者，合洼处本高，今则洼矣；合高处本洼，今则高矣。其安坟及山门角缺之所，皆作者。问其价，乃赊买耳。问其卜葬者，村夫耳。问其术，乃凭下俚斗书耳。其制度一一自然如此，源氏子大贵矣。” 乾曜自京尹拜相，为侍中近二十年。 说的是源乾曜这一官员由于家贫按照民间阴阳先生的选择安葬先人，最后子孙大发，本人也为侍中二十年。 还有更为神奇的，就是不该葬而葬了吉地，最后没有好结果。 伪蜀先主建，许州舞阳人也，世为饼师。尝葬其父，乃发地数尺而瘗，其棺跃出，有神人谓曰：“此天子之地。女小民何容卜葬”建不听，但瘗之。棺复跃出，如是者三，乃得葬。其后为忠武军部将，讨尚君长于山东，力战马毙，剖之得蛇于马腹，由是自负。建初以唐朝之命，析黎、雅、邛、蜀四州，为永平军节度，旋领两川，封蜀王。及梁太祖受禅，乃僭大号。梁祖以其俱为唐朝勋旧，不敢傲之。又以岐陇不附，欲假建为腹背之患，乃与之通和，使介交质，情好尤笃。建初复书于梁祖曰：“七十州自可指挥，八千里罕因开拓。”又曰：“俱非恃强逼禅，皆以行道济时”云。建在位，有汉州人郭迥，耕得古铜牌以献，有“王建王元膺以下”六十余字。建乃改其长子名元膺，以应其事。识者曰：“膺者，胸也；胸者，凶也，皆非吉兆。”俄而，元膺以延巧之夕，将请建宴于东宫，遂谋作乱。事发，元膺伏诛。乃立其少子郑王衍，是为后主。建在伪位十有二年，凡五改元：曰武成，曰永平，曰通正，曰天汉，曰光天，仍以其伪号易钱文而铸之。建急于督责，虽仓廪充溢，而聚敛不已。蜀中每春三月为蚕市。至时货易毕集，阛阗填委。蜀人称其繁盛。而建尝登楼望之，见其货桑栽者不一，乃顾左右曰：“桑栽甚多，傥税之，必获厚利。”由是言出于外。民惧，尽伐其桑柘焉。建末年，苦于痢疾，疼楚尤剧，但坐锦囊。而疾中顾左右曰：“我见百姓无数，列于床前，诟我曰：‘重赋厚敛，以至我伤害而死。今已得诉于帝矣。”建曰：“我实不知外间如此，今如之何。”未几而殂。 这个故事的神奇之处不仅在结尾，还在于下葬时那神人的警示和人棺时那自动跃出三次的棺材，三次跃出之后，才得以安葬。虽然不祥，但从此之后，由于葬了吉地而一路升迁，官运亨通。 从帝王到平民对于阴宅选择的极其重视，表明中国传统社会对于阴宅等堪舆文化的认同，也表明堪舆等风水文化的极大的影响，虽然它不能算是一种宗教，但至少是一种具有中国特色的信仰，一种生乎于民间，长乎于民间，成熟于文人的信仰。 （本文转自 陈华文\陈淑君《浙江民间丧俗信仰研究 》） (责任编辑：admin) |