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考《抱朴子》一书所言神仙之事，大抵所重者在于金丹、服食、房中之术，并没有关于道士服饰的要求。到魏晋南北朝以后，上清派兴行，而上清之道的兴起则受天师道之影响，故道士法服之名的出现，是道教作为宗教形成的标志之一，是其成熟的表现。上清派认为道士的法服和其修炼有密切的关系，若稍有不当，则罪过不浅，难以成仙，甚至受三官考校。并规定了不同等级法服的制度，以及不同场合法服的形制。 《洞玄请问经下》云“善备巾褐单裙，读经帔衣，法制则不得妄借人，著不净处，名曰法服，恒有三童子侍之。”修道之人，栖心圣境，焚修香火，祀奉神明，“体祀天奉教之心，磬修真学道之志。”举头三尺有神明。诵咏经文又为修道之大事，所以沟通人神，祈福禳祸，更须洁净，否则难以感格。穿上洁净的衣服，乃是体现对神明的恭敬之心，故道教有“经衣”，专为诵经之时所服，平时宜保持其清洁，更不可放置于污秽之地，或借于俗人，或做其他的用途，否则秽气著于法服，冲犯神明，其罪不浅。 《洞真四极明科》云“无有此服，不得妄动宝经。咏一句则响彻九天，九真侍卫，所应不轻。单衣诵经，天魔侵景，万精乱音，神丧气散，死入幽泉又不得仙。有此服者，给玉童玉女各二人，典卫侍真，不得妄借异人，轻慢神服，五犯身无复仙冀，十犯被拷左官。”若将法服借于他人，五次则求仙无望，不得长生；十次则罪过不浅，受左官考敷。《洞真四极明科》是上清派的戒律集，足见在魏晋时期，道教就有了比较完整的区别于俗衣的法服体系。 而《三洞法服科戒文》中更是详细的规定了道士着衣的细节，其文云“第一、不冠法服，不得登坛入靖，礼愿祈请，悔过求恩；第二、不冠法服不得逼近境界，讲说念诵，看读敷扬；第三、不冠法服，不得持奉斋戒，受人礼拜，饮食供养；第四、不冠法服，不得礼拜师尊长德及受弟子礼拜；第五、不冠法服，不得出入所居，人间游行，见诸凡人；第六、不冠法服，不得咒禁符劾，章表奏启；第七、不冠法服，不得觐见国王父母，及诸世民；第八、寝息休暇，当脱法服；第九、沐浴浣濯，当脱法服；第十、大小便曲，当脱法服；”等等凡四十六条。 窃以为这种规范，都是有深意的。其一、是讲诵经典、符咒章表、忏悔礼愿必须穿法服，保持了道场的庄严，培养了道士（信士）的恭敬之心；第二、不能随意脱去法服，以游人间，则是要求入道之士，时刻记住自己的身份，不可与凡人一样；第三、法服不得用不义之物作，法服不得以锦绣作，法服不得不依法做。不用不义之物，是因为法服是神圣的；不用锦绣作，则是杜绝后学追逐世俗的浮华；不得不依法，则是保持了法服的统一和可延续，所以《道书援神契》中说儒者的衣服随着时代不同而变更，而道士的衣服还保持上古的风格，这和道教的戒律是分不开的。 《金书仙志戒》云“凡修受上法及雌一太一事者，兆身中三魂五神之气，常熏于巾服之中；七魄九灵余精，常栖于履屐之下。是以道士学长生不死，不得杂席而寝；故衣褐之服，不借非己之气，履屐之物，常恶土秽之粪，亦不故使杂人触犯，以惊三魂。”《上清大洞戒》云“不得衣五色衣裳，敷好华服则真灵去身，淫邪内发驰心，猖獗潜逸，赤子飞飏，长离玄宫，破形解骸，身死名灭。”“若衣服，勿杂色兰布之服，可以终日咏诵洞章，奚求不得乘云驾龙，逍遥太极。” 道教通过对道士衣服的约束，从而约束其妄念，培养对圣真的恭敬之心，从而渐进于仙道。而在外则保持了道教徒对于祖师的认同，而信众对道教的认识，也多从这外表开始。 (责任编辑：admin) |