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魂魄阴阳 《内经》：阳神曰魂，阴神曰魄，以及人的意志思虑之类都与神有关。又说精全则气全，气全则神全，未有形气衰而神能旺者，亦未有神既散而形独存者，故曰失神者死，得神者生。至于魂魄之义，如《本神篇》说：随神往来者，谓之魂；并精而出人者，谓之魄。唐代孔氏说：人之生也，变化为形，形之灵曰魄，魄内自有阳气,气之神曰魂。魂魄，神灵之名，初生时耳目心识手足运动，此魄之灵也；又其精神性识，渐有知觉，此则气之神也。  乐祁说：心之精爽是谓魂魄，魄属形体，魂属精神。精又是魄，魄是精之神。神又是魂，魂是气之神。邵康节说：气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄亦从而衰。魂随气而变，魄随形而化，故形存则魄存，形化则魄散。朱熹说：魂神而魄灵，魂阳而魄阴，魂动而魄静。生则魂载于魄，而魄检其魂，死则魂游散而归于天，魄沦坠而归于地。运用动作的是魂，不运用动作的是魄。魄盛则耳目聪明，能记忆，老人目昏耳聋，记事不得者，魄衰也。又说：人生则魂魄相交，死则各相离去。月之黑晕是魄，其光是魂，魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。火是魂，镜是魄，灯有光焰，物来便烧，镜虽照见，却在里面。火日外景，金水内景，火日是魂，金水是魄。阴主藏受，故魄能记忆在内；阳主运用，故魂能发用出来。二物本不相离，精聚则魄聚，气聚则魂聚，是为人物之体。至于精竭魄降，则气散魂游而无所知矣。张介宾注《内经》说：凡阳气不足，则阴邪犯之。《难经》二十难曰：脱阳者见鬼。即神失守位，阴阳生克之义。盖天地间万物成殊，莫非五行之化，人之藏气，鬼之干人，亦惟此耳。故五鬼为邪，各因所胜，此相制之理，出乎当然者也。然临证所验，则有如心神失守，火自为邪者，多见赤鬼；肺金不足,气虚茫然者，多见白鬼；肾阴亏损，目光昏暗者，多见黑鬼；肝木亡阳者，多见青鬼；脾通湿为祟者，多见黄鬼。都是因为五行生克制化的作用，而本藏之邪自然显现。至于山野之间，幽隐之处，鬼魅情形，诚有不测；若明《素问》之义，则虽千态万状，只此五行包罗尽之，治之以胜，将安遁哉？然鬼本无形，乃能形见，既觉其无中之有，独不能觉其有中之无乎？反之之明，在正心以壮气，虚明以定神。神定，彼将自灭矣。天命所在，彼亦焉能以非祸加人哉？此全神却鬼之道也。古德云：山鬼之伎俩有限，老僧之不见不闻无穷，斯言至矣。此谓得守者生，失守者死，得守则神全，失守则神散。神全则灵明圆聚,故生。神散则魂魄分离，故死。得神者昌，失神者亡。阳气为神，阳盛则神全。阴气为鬼，阳衰则鬼见。阴阳合气，命之曰人。其生在阳，其死在阴，故曰得神者昌，得其阳也。失神者亡，失其阳也。明阴阳聚散之道，则鬼神之妙固不难知，而得失之柄还由于我。古云：人定胜天，本非虚语。观孟子曰：求则得之，舍则失之。不于斯言益信乎。 道家养生法 《内经》说：腰肾有久病的人，可以在寅时面向南坐，内心清静不胡思乱想，闭气不呼吸七次，然后伸着脖子咽气向下顺之,如咽很硬食物的状态，如此七遍后，口腔舌下津液无数,此即养气还精之法。古人注释说：仙家咽气，让腹中噜噜鸣响直到脐下，这是子气见到母元气办法，名叫返本还元。经常这样闭气吞津，就可以达到深根固蒂的效果。所以调气咽津，又名天池之水，可以资精气血，荡涤五藏，灌溉元海，一名离宫之水，一名玉池，一名神水。不可以唾掉它，只可以吞下服用，用以补助精血，益养元海。  《抱朴子》：有人询问：学道的人可以不生病吗？抱朴子说：合乎养生道理的人，既服食良药，又调息行气不懈怠，早晚按时导引，以宣发促进营卫经络的运行，让它们没有停滞和隔阂的时候，再加上使用房中之术，节制饮食，不触犯风寒暑湿，不超出自己能力范围做事，如此保持下去，就不会生病了。只是担心那些生活安逸闲适的人，心志不专一，修持没有恒心，而又懈怠不勤，所以也不会没有疾病的。如果有行持大道的心情，而没有经营养生的事业，年命在孤虚之下，身体免不了有损伤的厄难，那么三尸就会乘它衰月危日的时候，进人绝命疾病的地方，招致邪气，妄延鬼魅，来做祸殃伤害他。如果此时六种疾厄同时攻击，加上三刑又同时妨害，它的灾难必定很大。其中身体强壮的人，就会滋生各种疾病，事先有小毛病的人，就会有大的变故。所以说，古代修道的人，没有不兼修医术的，为的是可以解救自己的疾病。 道书《正一法文修真旨要》：夫闭气攻病，令体中极热，汗出通流，即差。都无患者，但放气通行，开其关节、肢体、皮毛孔中，悉令气出。如似烟雾，或似甑中气，久久自见。若头中有疾，以手捻寒鼻孔，以气攻之即愈。但知人服内元气，不知服生气。生气者，日月精华，及早朝东青气也，故元气在脾中，藉生气以相生也。 《神仙传》风刚口诀说：修道之士，如果有疾，就会静坐闭目，内视心脏，使心气生火，让生出的心火遍烧全身以及有病的地方。用意念存守火热之气，心思仿佛中如同病愈的状态。再与疼痛之处，意念存守加大火热的力量，这个办法很灵验。古经又说：如果想要保持体形不至于发胖，就要常常做导引。服气导引有恰当的时间，人的精气神就可以保持旺盛，形体容颜不易变化，突然的肥胖也不会发生，并且永远没有疾病伤害。 医家张介宾认为养生之术，惟蒋氏调气篇、苏氏养生诀、李真人长生十六字诀最得其要法，足以作为人门之阶梯。如蒋氏调气篇说：天地虚空中皆气，人身虚空处皆气。故呼出的浊气，是身中之气；吸人的清气，是天地之气。人在气中，如鱼游水中，鱼腹中不得水出入即死，人腹中不得气出人亦死，其理一也。善摄生的人，必定要明白调气的缘故。想修炼调气的方术，应当在密室里，封闭窗户，安床暖席，偃卧瞑目，首先演习闭气，用鼻吸人，渐渐腹满，等到闭气很久，有不可忍耐之时，再从口细细吐出。不可一次呼吸就结束，气息平定再如前那样闭气，开始或者十息，或二十息，不可忍耐再放出，逐渐纯熟逐渐增多，只要能闭气至七八十息以上，那么脏腑胸膈之间，都是清气敷布。至于纯熟的现象，应当在气闭之时，鼻中惟有短小的气息一寸有余。所闭之气，在胸中如火热，可以蒸润肺宫，肢体曲纵则身如委婉之蛇，神在身外，它的快乐和美好，是不可以用语言表达的，大概是因为气脉流通表里上下，内外通达之故。如果所闭之气逐渐消散，则恍然恢复如初。这个办法以多次调息为贵，以时间久远为功，只要能在日夜间施行一两次，时间长了就会耳目聪明，精神完固，体健身轻，百病自然消失。凡调气之初，务要体安气和，无与气意相争。若身心不安和暂且休止，等到和的时候再去进行，天长日久不知疲倦就好了。闭气如同降龙伏虎，须要通晓它的原理。胸膈间经常要保持虚空，不能饱满。如果气有结滞，不能够宣发流畅，感觉到了，就要及时用吐法清除它，如哂、呵、呼、嘻、嘘、吹，六字诀之类即是如此。如若不然则泉源壅遏，恐怕导致气息逆流，生出疮疡中满的病患来。  又譬如苏氏养生诀说：每夜于子时之后，寅时之前，披衣拥被，面东或南，盘足而坐，叩齿三十六通，两手握固，拄腰腹间，先须闭目静心，扫除忘念，即闭口并鼻，不令出气，谓之闭息，最是道家要妙。然后内观五脏，存想心为炎火，光明洞彻，降下丹田中，待腹满气极，则徐徐出气，不得令耳闻声，候出息匀调，即以舌搅唇齿内外，漱炼津液，津液满口，即低头咽下，让津与气咕咕然有声，须用意精猛，以气送人丹田中。气定又依前法为之，凡九闭气，三咽津而止。然后以左右手擦摩两脚心，使涌泉之气，上彻顶门，及胳下腰脊间皆命热彻。次以两手摩熨眼角耳项皆令极热，仍按捏鼻梁左右五七次，梳头百余梳而卧，熟卧至明。 又如李氏十六字诀说：一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见。注释说：以上十六字，仙家名为十六锭金，是至简至易的妙诀。无分在官不妨政事，在俗不妨家务，在士不妨本业。只要在二十四时中，略有空闲，或者是行住坐卧之时，意念到处，便可行之。口中先须漱津至三五次，舌搅上下腭，仍然以舌抵上腭，满口津生，连津咽下，汨然有声。随于鼻中吸清气一口，以意会及心目，寂地直送至腹胳下一寸三分丹田气海之中。略存一存，谓之一吸。随用下部轻轻如忍便状，以意力提起，使气归脐，连及夹脊双关、肾门，一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼。一呼一吸，谓之一息。气既上升，随又似前汨然有声咽下，鼻吸清气，送至丹田，稍存一存，又自下部如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓气气归胳，寿与天齐。凡是在咽之时口中若有津液越好，若没有津液也要似有津液一样汨然有声咽下。如此一咽一提，或三五口、或七或九、或十二、或二十四口。要行即行，要止即止，只要不忘，作为正事，不使间断，方为精进。如有疯病，见效尤速。久久行之，却病延年，形体不变，百疾不作，自然不饥不渴，安健胜常。施行一年，永绝感冒痞积逆滞，不生痈疽疮毒等疾，耳聪目明，心力强记，沉痼之病全都痊愈，长寿也是可以期望的。如果行房事，在欲泄未泄之际，也能使用这个办法提呼咽吸，运气使它回归元海，把牢春汛，不放龙飞，很有益处。所谓造化在我手，宇宙在我心，它的功效是没有办法描述的。 按照这三家之法，若依蒋氏，则卧亦可，昼亦可；依苏氏，则坐亦可，夜亦可；依李氏，则闲亦可，忙亦可。这三种说法，惟苏氏稍繁，较难为力，然其中也有可用的，只是不能过于拘泥。因此或用此，或用彼，取长舍短，任意为之，贵得自然，不要勉强，习练日久全身气脉畅通，加以精熟，的确不止具现于却病而已。又观看彭祖书说：和气导气之道，应密室闭户，安床暖席，枕高二寸半，正身偃卧，暝目闭气，以鸿毛著鼻上不动，经三百次呼吸，耳无所闻，目无所见，心无所思，如此则寒暑不能侵，蜂螭不能毒，可以活到一百六十岁，接近到真人了。这怎能是虚言妄语呢？但是总而言之，修炼金丹的道术有几百种之多，它的要领在于神水华池；御女之术上百之数，它的要点在于还精采气，秘诀已经掌握了。此外还有人说，转辘轳、运河车、到玉关、上泥丸的方法，都是和提气有关。有人说，进用武火，出用文火，又说进欲其壮，出欲其徐，这都是讲的呼吸方法。有人说，赤龙搅水混、神水满口匀，都是谈的吞咽津液方法。有用意念想火人脐轮、放火烧遍身的，都是说的引导阳气让它自下而升，用以温暖元海三焦。再譬如有人说龙虎，或者说铅汞，或者说坎离，或者说夫妇，或者说导引，或者说栽接，观察它的宗旨，大都是一样的。虽然它们的名目很多，然而可以用一句概括的，就是说：出少人多而已。医道可以通达仙道，由此可以看到它的精要，听说以及看到的人不要说这是怪异的谬论，因此把它又当做笑料了。 （本文转载自“道医大师JYK”的新浪博客） (责任编辑：admin) |