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文/欧阳沛 三年未出户牖，自年初于琼海游历归来，多得师友相助，北上京津翼，远至承德，南下途径沪闽苏杭，折回西南，深入云贵川，及渡湘水，返乡于荆楚之地，期间访师问道、遇故交旧知，饱览祖国山川秀丽，了解当地风土民情，处身于历史时间与地域空间中交错之中，凭吊古战场，与古人神游，感慨系之矣。八月底又有幸故地重游，参与海南玉蟾宫“一道一缘，百博百行”活动，虽然不大赞成黑格尔那种螺旋式的历史“圆圈”，但与众多青年博士回到文笔峰的确又有了新的感悟。  与众多青年博士回到文笔峰的确又有了新的感悟 传统与现代不截然对立 严复曰：“大抵少年能以旅行观览山水名胜为乐，乃极佳事。因此中不但怡神遣日，且能增进许多阅历学问，激发多少志气，更无论太史公文得江山之助者矣……亦有经略济时之意与之俱起，此游所以有益也。”此番国学之旅，与众多青年才俊探海南民俗、点香祈福、沙滩游乐，吟诗赋歌，相互发明，正可谓是“极佳之事”；活动结束之后，博士们从自身专业学科出发，对未来海南文化旅游经济的发展，纷纷建言献策，则是游学 “经略济时” 之有益。由此可见，在海南的南宗道教圣地，传统与现代、神圣与世俗并不是那样截然对立、互相割裂的了，南宗道教宗坛的文笔峰玉蟾宫正呈现一片生机勃发的景象。  南宗道教宗坛的文笔峰玉蟾宫正呈现一片生机勃发的景象。 古人游学亦多矣。如“年十五，访客居庸、山海关。时阑出塞，纵观山川形胜”的“学二代”王守仁，也有“自是十年，来往于直隶、新疆、甘肃各省，察视风土，物色豪杰”的“官二代”谭嗣同，还有“以二骡二马载书，过边塞亭障，呼老兵车卒曲折……或平原大野，则于鞍上默诵诸经注疏。”又能自营谋生的顾亭林。但如白玉蟾学道游历“初别家山辞骨肉，腰下有钱三百足。思量寻师访道难，今夜不知何处宿”如此之艰辛悲苦而后又有卓然之大成就者则少之又少。“苦苦谁知苦,难难也是难。寻师访道不知,行过几重山。吃尽风潺雨憾,部见霜凝雪冻,饥了又添寒。满眼无人问,何处扣玄关?”（ 《水调歌头·自述十首》）足见其求道修炼意志之坚定。 神圣与世俗不互相割裂 史称其“任侠杀人，亡命至武夷”， 后师事陈楠，学内丹，尽得其道法。陈楠仙逝后，复盘桓于罗浮、武夷、龙虎、天台诸山。“时而蓬头赤足，时而青巾野服，或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠 ”， 又想见其超然于物外的一面。这当然是得道之后的事了，正所谓“有不可释然者寓之于酒，而又不能超然者形之于诗”（ 《蛰仙庵序）》，后人只能空洞模仿，得其一二亦足矣。其足迹几乎踏遍南宋每一个领地，“江之东西湖南北，浙之左右接西蜀，广闽淮海数万里”（《云游歌》），尽情于山水之间，栖息于孤松之下，与天地日月为伴，乃至于后人不知其生卒年月，“未尝有死，竞莫知所终”。所到之处，必留诗文， “望大江之东，扶剑而长呼，顾天而长啸”（《涌翠亭记》）则又可睹其豪侠悲怆之气，不输魏晋建安之风骨。  白玉蟾《四言诗帖》草书（资料图） 孝可通天感鬼神 “家在琼崖万里遥，此身来往似孤舟。夜来梦趁西风去，目断家山空泪流。”（《华阳吟三十首》）常年在外的海琼子未免偶感思乡之怀，自名号来看就可表明其对家乡的眷念与。据说白玉蟾最终归隐之地即在海南安定文笔峰，至今此峰上还有祖师飞升留下的巨大脚印。聊想到翠虚真人陈楠“丹道既成，复归桑梓”（《 道法会元卷》一百八），看来此事是有可能的了。《论语》所云：“父母在，不远游，游必有方。”仙踪不定、受三教之化的白玉蟾当然重视人伦之孝道，这种人伦并不违修道之真。“孝之一字协天伦，信可通天感鬼神。霜满竹林安得笋，心倾泪雨自生春。”（《武昌怀古十咏· 其五》）可见他又把这种人伦上的孝扩大至天地万物之间，足以与天地大道相契了。 南宗道教精神 深得白玉蟾祖师之意的文笔峰玉蟾宫主持陆文荣道长非常强调 “孝”文化在当代社会秩序中的重要作用：“‘自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身，天下之人即吾，吾即天下之人’，是道；夫妻琴瑟和鸣，乡邻和睦相处，国家鼎鼐调和，岁月年丰时和，更是道！”在玉蟾宫的宫墙院落可见精美的二十四孝图。陆道长还著有《百孝经释评》一书，他把“孝”追溯到中国上古时期源远流长的“祖先崇拜”文化背景中去理解。华夏民族“敬天法祖”的传统将宗教伦理政治混而为一，“万物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天地。”我们依稀可以在一些乡落村间的大厅之上看到供奉着的“天地国亲师”牌位。白玉蟾在其所著《道法九要》中的解释是：“知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠。则天地国王父母师友不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑 。”故“大孝”对于修道是至关重要的了，也符合“助国安民，济生度死”的南宗道教精神。  道教“唯变所适”，在现代性和国际化视野中将更加包容开放，丰富而有活力。 面对金元的入侵，在南宋偏安累卵之际，“赴临安,伏阙上书言天下事，沮不得上达”的白玉蟾以“济世利人”的悲悯情怀而创建南宗道教至当今陆罗星，历经艰难曲折，至此已有八百余年。道教如何以应对当下的挑战以及如何弘扬中国传统优秀文化，是陆道长一直在思考的问题。陆道长远见卓识兼开明通达，善于聆听和接纳异见，尊重学者而又下心请教，重视培养青年人才，推动道教慈善事业，这在道门中人是极为少见的。 “天地之大德曰生” （《周易•系辞》）在危难困境之间不断向前奋进的生生之德，是中华民族文化绵延不绝，历久弥新的伟大精神力量。南宗道教吸收儒释道三教思想，兼容并蓄，在一定程度强化了中华民族精神的凝聚力。“日新之谓盛德，生生之谓易”，南宗在天道大化流行而又生生不息的历史创生中崇德而广业；“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易”， 道教“唯变所适”，在现代性和国际化视野中将更加包容开放，丰富而有活力。 （编辑：孟淅） 本文为腾讯道学独家稿件，文/欧阳沛，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |