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结语 对于性命双修而言，先天真一之炁为一，太极为一，得此先天真一之炁，与后天炁相融合，称为太极，太极是一即二，二即一。二炁相合，即为道胎。养胎之时，真意注于中宫。真意、先天真一之炁、后天炁居于中宫，为“太极自涵三”。（石泰祖师《还源篇》）  先天真一之炁为一（资料图） 修道得此先天真一之炁，称为得一，历代祖师对此论述极多，如： 《道德经》曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。” 《参同契》曰：“一者以掩闭，世人莫知之。” 《悟真篇》说： “得一万般皆毕，体分南北西东。” 龙门朱元育祖师曰：“此一点真种，乃大地众生命根，不特为吾人生身受气之本。下至蟠动之物，莫不由此一点以生以育。” 修仙之正法者，必须炼己纯熟，六根大定，乃可得此真一之炁。《缨珞经》云：“言我从本来不得一法，究竟定意，始知所谓无念。若得无念者，观一切法，悉皆无形，因此得成无上正真之道。” 对于先天真一之炁，白玉蟾祖师总结说：“丹经万卷，不如守一，守得其一，万法归一。是故天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，谷得一以盈，日月得一以明，万象得一以生，圣人得一而天下平。道生一，一生二，二生三，三生万物。道者一之体，一者道之用，人抱道以生，与天地同其根，与万物同其体。夫道一而己矣，得其一，则后天而死，失其一，与物俱腐。子守之以一以为基，采之以一以为药，炼之以一以为火，结之以一以为丹，养之以一以为圣胎，运之以一以为抽添，持之以一以为固济，澄之以一以为沐浴。由一而一，一至于极，谓之脱胎；极其无极，一无所一，与道合真，与天长存，谓之真一。圣人忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。子欲得衣，一与之裳；子欲得食，一与之粮；子欲得饮，一与之浆；子欲得居，一与之堂；子欲得寒，一与之霜；子欲得热，一与之汤。虚其心，忘其形，守其一，抱其灵，故能固其精，宝其气，全其神，三田精满，五脏气盈，然后谓之丹成，一一于一，可以长生。”  守得其一，万法归一（资料图） 世间之人于此金液返还之道，指为笑谈，正如白玉蟾祖师《必竟恁地歌》所说“我生不信有神仙，亦不知有大罗天。那堪见人说蓬莱，掩面却笑渠风颠。七返还丹多不实，往往将谓人虚传。世传神仙能飞升，又道不死延万年。肉既无翅必坠地，人无百岁安可延。满眼且见生死俱，死生生死相循旋。”然而白祖遇陈泥丸祖师授真诀后，得此真一之炁，在《谢仙师寄书词》中自述“几近桑榆之年,老颊犹红", 知“有神仙之分”， 又“心酸世上几多人,不炼金液大还丹”。 炁体子云：“甘露归于黄庭中，养得蟾光分外明”。 甘露归于黄庭，则化为点点金光，丹书称为黄芽，黄芽渐多，金光遍体，“金光满室森森然”， 忽然金白二光中献出我身，称为道胎。道胎养熟，冲出百会，成就仙佛！故内丹不过“得其一”，“得一万般皆毕。” 对于修真之人而言，如果未得明师真传，没有实得甘露，则神马都是浮云！ 愿诸信士同得甘露！福生无量天尊！ （编辑：玄朴） 本文为腾讯道学独家稿件，文/卢理湘，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |