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文/袭明居士 懂修真，才能结胎 修真者先要有具体的修真之法，后才能实现伏气的结胎。故修真者需要先懂得正确的修真之法，才能获得这个真心的“财”，这个“财”是张三丰祖师说的“内聚法财”，也就是《参同契》说的“内有神德居”。《胎息经》在这儿，叫做“知神气”，才能善持得长生。 中古近古的丹书，将神气隐喻为“法财”，也只有法对了，能够诸虑顿息，一灵独觉，不神之神的这个财就会有。也只有法财两用，修真者的性命阴阳，才能纯阴之下一阳来复，是为“知神气，可以长生”。  返璞归真（资料图） 早期黄老道家的经典，对神气的表达十分朴素，也容易理解。这就是后来的道门大德为什么喜欢自称朴素道人、真人，倡言得自在的缘故。 道门修真的精髓就在于返璞归真，怀素抱朴，为道日损，不断以修道为己任，克制欲望，舍弃生活中的羁绊，极深研几，克己复礼，越简单越方便。这些修真的基本要素，决定了《胎息经》经文的简朴明了，这才有了经文虽短短八十三字，而理义是深不可测的。 学习道学文化首先需要懂得道家修道以简朴为大道的精神，才能走出繁琐的执相用心。是故道门大德有言：“道无奇，好奇早把路途迷”，这些都是黄老道家朴素哲理的体现。 《阴符经》说：“人知其神之为神，而不知其不神之所以神也。”，这里很清楚地告诉我们，道家文化对人心的理解有两个部分，一指私欲杂念的识神，一指“不神之神”的真神。但人们只知道日常思维的这个识神的神奇，却不知道人心还有另外的那个“不神之神”的功能，对生命的价值，会更加的奇妙。 所以，道家修真是靠通过这个识神的扫除，来获得先天的真神。修真者的不神之神的出现，也是源于识神才有的心意，若没有识神，人们也识不得那个真神。故张三丰祖师说：“真神从不神中炼出，学者知之。”金丹修炼一直是个借假修真的过程，近古的丹书，也叫“炼己筑基”。 为什么要“炼己筑基”并用呢？因为人的一己之私是很难泯灭的，需要慢慢去修，真神也会随时出现，有时很难觉察，但它是自在的，可以起到护持生命的意义，故炼己时，也是在筑基了。故丹书往往“筑基炼己，炼己筑基”并列使用，也是在强调真神对修道的重要价值。 以识神借假修真 《胎息经》指出，入门修行的心意运用，靠的是“固守虚无”。固守虚无的含义，是前面我们讨论的识神气后，怎么去用识神借假修真，打坐修真怎么落地的问题。 修道的过程，是不断降伏其心的过程。张三丰祖师说，道门修真者的识神，大多数时候最容易落入有的相态，这是道门修真少有成就的主要原因。所以，将意识诱导于虚空、虚灵、杳杳冥冥的境地，去顺着人心走，慢慢钻入杳杳冥冥的虚极静笃。这个法子是张伯端祖师在《悟真篇》教给我们的法门，叫做“顺其所欲，渐次导之”，是说人心要通过慢慢的细微的引导诱导，这个人心顽劣要是去强扭强降的的话，反而是“多心”了。这个法门，吕祖叫“为不为”，海蟾翁叫“空不空”，张三丰翁叫“钻杳冥”。这就是《胎息经》为什么要我们“固守虚无”，去以养神气的降伏其心的法子。 固，一本作“故”。从文意去看，《胎息经》经文此处不具有转折意，所以经文这里是不能用故字的。 后期的《胎息经》注本，为什么会出现“故”字，我们觉得是注释者用繁杂的思路去理解之，才误会了上文的意思，就出现了这样的篡改。若将此处的固改为故，则所表达的意思，会有天壤之别。 所以，一些丹书这里改为“故”字，是不明白《胎息经》经文自然常在的道理，才将“固”改为“故”的。一字之改动，亦可以判断注解者对《胎息经》的理解程度。 近古的丹书将获得的“不神之神”的真心保持，叫做固守、封固，海蟾翁《至真诀》叫做善持。即后来丹道常说的“土釜封固”之功的那些道理，是指修炼者知神气后的封固、固守、固本的善持方法。 所以，当修真者的方法正确，真心显耀时，往往会旋得旋失，我们要设法留住它，这个挽留主人的法子，就靠“固守虚无”了。 《悟真篇》对这部功夫的运用讲的十分清楚，张伯端祖师说：““要知产药川源处，只在西南是本乡。铅见癸生急须采，金逢望远不堪尝。送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。 ”修真者需要将人心固守到虚无的纯阴之地，叫“开坤闭艮”，才能否极泰来。即是丹书讲的“纯阴之下，一阳来复”。纯阴指的是西南位置的坤卦，预示的是炼己炼到无己时，无有一毫滓质在心间的真阴，则阴极阳生，自然得神明之德。  所以，张三丰祖师说：“今之学者，不惟不知真阳，亦且不知真阴，若知真阴，亦必知真阳矣。”也是这个意思。 《悟真篇》这首诗告诉我们，修真者要想明白丹道的“药材”在哪里，它只在西南的本乡这个地方，这是丹书的隐语。这个药材为什么非要产在西南方，而不是其他方位呢？这是丹书用易理言丹理的惯例。按照《易经》的六十四卦图的分布位置，西南方位是坤卦位置，而坤卦为作丹之母，是孕育万物的根本，坤卦的六阴爻，具有纯阴之象，故《悟真篇》把它叫做“本乡”。 修真者的药材生，也是一种稍纵即逝的倏忽情状，往往炼己不熟，丹书形容它会“稍纵即逝而旋得旋失”，这是“真神”的特性所决定的。 所以，修真者固守的这个“铅”，也就是“不神之神”的真神，需要不起妄念。要想不起妄念，就得保持虚无之境。如此这般，则得之不易的真心，才不会旋得旋失，修真者才能善持得住它。 这个得之不易的真神，我们必须留住它才行，故《悟真篇》说“铅遇癸生须急采”，不得错过。为什么要这样做呢？《悟真篇》接着说：“金逢望远不堪尝”。铅金同类，望月之后，就到了每月的十六日了，月象到了十六日，则圆极必亏而出现阴胎，预示得之不易的真神，也将随之失去，走向后天之癸水气象，这就不是先天的真神了。 所以，修真的困难就在于懂得“固守虚无”，去“以养神气”。要能善持得住真心，要通过阴阳性命合二为一，神气也就得到了真神的滋养，这就是修真、修道的艰难之处。 先“知真”，后“行真” 海蟾翁《至真诀》说：“宫室虚闲神自居。”也是说人心虚空、虚灵了，修真者的杂念没有了，就是“宫室虚闲”了，真神就自然出来了。唯有“宫室虚闲”，我们的神气自然就回来了，叫“神自居”。其意跟《胎息经》的“固守虚无，以养神气”道理一样。 当然，这个炼金丹的丹理，修真者除了要明白外，还要懂得具体的修炼方法，也就是张三丰祖师说的先“知真”，后“行真”，最后“得真”的意思，这才是丹书常说的“法财两用”的道门修真密要。  致虚极，守静笃（资料图） 吕祖《沁园春》说：“七返还丹，在人先须炼己待时。”我们要等待什么时机呢？这个“时”就是“得一”之时，是获得这个“旋得旋失”的真神，是为“神气合一”之时，方法是靠正确的炼己得来的，即扫除妄有的私心杂念，让这些欲望之心灭掉，才能获得张三丰祖师告诉我们的“机死神活”的道心。 这个“神活”的东西，就是真息、真心、真意的“铅”了。吕祖形容为“待时”，有得之不易要抓住时机的意味。 张三丰祖师说：“微茫之中，心光发现。”这个稍纵即逝的“真神”来之不易，却失之迅速。所以，修真者要“固守虚无，以养神气。”更加详细地解释，是指传统丹书描述的“温养道胎”的过程，也叫做“土釜封固”以结丹。 《道德经》说：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。”此时修真的方法，是经文讲的“固守虚无，以养神气”。也就是说，修真者是靠炼己所得的“固守虚无”，才能“以养神气”的。这个在海蟾翁《至真诀》里面，也叫做：“太极布妙人得一，得一善持谨勿失。”具体的修真方法，张三丰祖师称之为“凝神于虚”。根本点是若人心虚空、虚灵，则道心活而实有，而阴阳性命就会合一。即真无之下，必有真有的极往知来。 从经文的这些内容，我们可以窥探出《胎息经》是源于黄老之学的古老丹经。它没有出现铅汞、龙虎、法身等后期丹书常见的丹道术语，而跟张三丰祖师所传承给我们的秘传金丹太极修真法门，似乎在文化传承上，渊源深厚，理气一贯。（编辑：忆慈） （腾讯道学独家稿件，未经允许禁止转载。文：袭明居士，腾讯道学专栏作家）  (责任编辑：admin) |