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文/李远国 李黎鹤 《老子》又名《道德经》。关于它的作者，据《史记·老子韩非列传》，姓李名耳，字伯阳，谥曰聃。楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人。他曾做过周朝守藏室之史，孔子曾问以礼。后来因见周朝日衰，遂西出函谷关；受关令尹喜之请，写《道德经》五千言。然后离去，莫知其所终。 《老子》一书文文约义丰，自传世以来，人们对它的理解就有分歧。历代出现的几百注家各执一说，莫衷一是。道教的思想家，即继承了《老子》的宇宙生成学说，又把其中的归根复命的思想作为炼养理论的核心。可见，探讨《老子》的内炼思想，不仅可以觅寻到道教内炼理论的源头活水，并且还能有助于对《老子》一书的全面认识。  乾坤图 明代彩绘 北京白云观藏 道：宇宙天地生命衍化的奥秘 道，老子最重要的思想范畴。故开章明义说：“道，可道也，非恒也，名，可名，非恒名。”并特别声明他所创立的道，并非一般人所说的道，它是无法用语言表达的。 既然如此，又怎么去了解这一只可意会的道呢？老子从各种不同的角度艰难地描述着，力图让人们把握大体，他说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾末知其名，字之曰道，强为之名曰大。”即把道说成是先天地而生的宇宙本原，它的存在是客观的，但又不能依靠感官去了解，故曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名微。 此三者不可致诘，故混而为一。其上不敫，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎而不见其首，随而不见其后。”你看，见不到，听不着，求不得，混沌窈冥，恍恍惚惚，似“无物”，又似“有物”，其实难以言语。 这是一个人们无法直接感知的无限大的宏观世界与无限小的微观世界，这个世界不是有貌、有象、有声、有色的可被感知的“物”，而是“夷”“希”“微”的统一体，是一种超感官的存在。相对“物”而言，它是“无”；相对虚无而言，它又是“有”。“有”和“无”都被用来证明道的真实存在，并非说道是虚无与实在的统一。  原本图 明代彩绘 北京白云观藏 道是宇宙生成的本根。老子说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静。”所谓“根”即指道，“归根”即指回复到先天的状态，与道同体。这个根又叫作“玄牝之门”；“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。”从这个神秘的门户中，永无休止地衍生着万物。 万物生成衍化的程序是：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”所谓“道生一”，是说道在本根阶段呈现为一种阴阳未分的混沌状态，即先天之元气。由一生二，便是由元气分阴分阳。所谓“三”，是指阴阳二气之间的互相作用（冲气），这种互相作用使阴阳二气呈现出形形色色、千差万别的稳定形态（和），这些稳定的形态也就是“负阴而抱阳”的万物。 在这里，老子向当时的人们披露了宇宙衍化的根本奥秘。即宇宙万物的产生与发展是处在阴阳矛盾的运动中。而“和”是万物具备的基本形态。所谓“和”，即指阴阳的平衡、和谐。《淮南子·天文训》说：“阴阳合而万物生。”作为衍生万物的本体——道，本身就有和合的性质。 (责任编辑：admin) |