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文以载道外，影像透析方寸之间  用艺术摄影的方式，纪录一个当代道观的道士和他们的真实生活。（摄影：蔡程） 用艺术摄影的方式，纪录一个当代道观的道士和他们的真实生活，生动地展现中国土生土长的道教，在产生近两千年后的生存状态，是我多年从事艺术出版工作的一个想法。在和朱当家结缘后，得到了她的支持和许可。希望通过这些影像让更多的人了解出家人的真实生活，出家人不仅是社会的一部分，他们的存在还可以看到古老中华文化今天的鲜活，了解中国“道”的玄妙趣味，体会现实生活中道观道士与大自然的和谐美感，从而提升民族文化自信，同时也探索其中局限，增加自身觉知力。当然这只是美好的愿望，是不是能达到，都要留给读者“拍砖”“点赞”了。  为了尽量全面地拍摄到更多的内容，这个计划分为四个时段进行。（摄影：蔡程） 为了尽量全面地拍摄到更多的内容，这个计划分为四个时段进行。今年4月，是这个计划进行的最后一个时段。无论是道教还是更早的道家，他们都遵循一个根本的宇宙观“道”。要理解、达到、符合“道”的状态或规律，最理想的状态是“天人合一”。“天人合一”当然不是人变成空气飘到空中去了，更不是像神仙剧里人驾一朵白云飞走了，这里讲的“天”是指现实生活中的春夏秋冬、晨午晚夜、阴晴圆缺、风云雷电等时空运转状态。简单说健康地顺应和自如地生活在这些变化的时空中，就是“天人合一”包含的部分，因此这个计划的四个时段选择春、夏、秋、冬四季进行。  四季的衡山有着不同的风景。（摄影：蔡程） 四季的衡山有着不同的风景，每个季节有着不同的节气时令，道观也有着不同的宗教生活。四季中的每一天都有朝山拜香的香客，还有四面八方的游客。道士们似乎过着重复而单调的世外生活，而每天都面对千千万万不重复的世间面孔，这种单调与繁华交汇在道观的殿堂中，每天都有故事发生，而这些故事背后都有着甚深的文化渊源，探寻这些故事背后的文化，真的是有趣味又有意义，这也是出版本书的一个重要原因。当然了解这些更深远古老的文化并非易事，本书也只是试探而已。  文学延展影像空间，用影像意会文学意境。（摄影：蔡程） 为了给读者留下想象空间，对于影像图片并没有撰写现实意义的图片说明，而是每幅图片并置了一段以“道”为主题的章句或诗词，目的是用文学延展影像空间，用影像意会文学意境，让二者交互传达更多的文化内涵。  诗词这种文学题材在道教中有广泛的应用。（摄影：蔡程） 诗词这种文学题材在道教中有广泛的应用，在现存的五千多卷的道藏经典中很多都以散文、诗词的方式存在，而且题材广泛，议论散文、叙事散文、赋体散文都有，诗的题材种类也很多，四言、五言、六言、七言，绝句、律诗等数不胜数。词更广泛，不仅有道教题材的词作，还有词牌基于道教神仙故事而创，如《瑶池令》《献仙音》等。唐宋是中国诗词文学的创作高峰时代，有很多著名的诗词大家都有以“道”主题的诗词作品，例如李白（701－762）《江上送女道士褚三清游南岳》“吴江女道士，头戴莲花巾。霓衣不湿雨，特异阳台云。足下远游履，凌波生素尘。寻仙向南岳，应见魏夫人。”李商隐（约813－约858）《七月十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》“初梦龙宫宝焰燃，瑞霞明丽满晴天。旋成醉倚蓬莱树，有个仙人拍我肩……”前者是把生活中的“人”描写如“仙”，后者是梦入仙境的龙宫、蓬莱。这两首都属于文人创作的仙道题材诗歌。  除了文人创作的仙道题材诗歌，还有比较多的是有关修炼内容的诗词。（摄影：蔡程） 除了文人创作的仙道题材诗歌，还有比较多的是有关修炼内容的诗词，这方面作品多由道士创作。比如吕岩（生卒年不详）就常用《沁园春》、《满庭芳》、《酹江月》等词牌创作修炼词，如他的《沁园春》“火宅牵缠，夜去明来，早晚无休。奈今日不知明日事，波波劫劫，有甚来由。人世风灯，草头珠露，我见伤心眼泪流。不坚久，似石中迸火，水上浮沤。休休及早头，把往日风流一笔勾，但粗衣淡饭，随缘度日，任人笑我，我又何求！限到头来，不论贫富，著甚千忙日夜忧。劝少年，把家弃了，海上来游。”再有张伯端（987－1082）的《悟真篇·西江月》“此药至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。志士若能降炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破人须失笑。”这些都属于修炼内容的道教词。修炼内容的诗词大量使用隐语、比喻的手法著述，著者既要传达修炼的方法和诀窍，又要避免“泄漏”天机，例如用鼎炉比喻人的身体，乌兔比喻元神与精气，灵堂比喻心脏等。修炼内容的诗词表面看似乎艺术性不高，但其隐喻的内涵却十分深奥，一般很难理解，本书选用了张伯端《悟真篇》中的修炼内容诗词以及孙不二（1119－1182）《女工内丹次第诗十四首》等，读者可试会其意。 (责任编辑：admin) |