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白玉蟾生平事迹 这里，依据众多道经史籍的记载，参以白玉蟾及弟子道友的着述，详细考证白玉蟾的生平事迹。 据彭竹林《神仙通鉴白真人事迹三条》言：“玉蟾本姓葛，大父有兴，福州闽清县人，董教琼州，父振业，于绍兴甲寅岁三月十五，梦道者以玉蟾蜍授之，是夕产子，母即玉蟾名之以应梦。稍长，又名长庚。祖、父相继亡，母氏他适，因改姓白，号琼琯。”（《道藏辑要》第6册）则白玉蟾生于南宋高宗绍兴四年(1134)，不久祖、父相继去世，母亲带他改嫁，故从他家姓白。  白玉蟾 明代彩绘 中国国家图书馆藏（资料图） 白玉蟾自幼聪慧，七岁即能诗赋，幼举童子科。《事迹三条》曰：“龆龄时背诵九经，十岁自海西来广城应童子科。”“当时士大夫欲以异科荐之，弗就也。”需要说明的是，白玉蟾从少年即经历了战乱的祸害。据《续资治通鉴》载，绍兴十一年(1141)由宋金大战引起了一场“淮西之乱”，白玉蟾亦深受其害。他说：“记得兵火起淮西，凄凉数里皆横尸。幸而天与残生活，受此饥渴不堪悲。”“又记得淮西兵马起，枯骨排数里，欲餐又无粮，欲渴复无水。”如此苦难的经历，无疑给白玉蟾人生的道路予以重大的影响。 绍兴二十年(1150)，白玉蟾决定离家求道。“年十六，专思学仙，毅然就道，囊中止有钱三百。初别家山，不知夜宿何处，鸟啼林晚，匆匆投止而已。行数日，至漳城，衣服卖尽，举目无亲，宿江村孤馆，月照苍苔，阶飘黄叶，明朝早膳起程，随身只一柄伞矣。”随后到过兴化军、罗源兴福寺、武夷山、龙虎山、淮西、江东、两浙、武林等地，“回思畏日驱途，严霜卧地，千山万水，碌碌空忙。”先后二十六年，足迹遍及中国南方。从其自着《云游歌》中亦可知，一路艰辛，受尽人间凄凉：“云游难，云游难，万里水烟四海宽。说着这般兹味苦，教人怎不鼻头酸。初别家山辞骨肉，腰下有钱三百足。思量寻思访道难，今夜不知何处宿。不觉行行三两程，人言此地是漳城，身上衣裳典卖尽，路上何曾见一人。初到江村宿孤馆，鸟啼花落知林晚，明朝早膳又起行，只有随身一柄伞。渐渐来来兴化军，风雨萧萧欲送春，惟有一身赤骨乞骨历，囊中尚有三两文。行得艰辛脚无力，满身瘙痒都生虱，茫茫到此赤条条，思欲归乡归不得。争奈旬余守肚饥，埋名隐姓有谁知。来到罗源兴福寺，遂乃捐身作仆儿。初作仆时未半月，复与主僧时作别。火云飞上支提峰，路上石头如火热。炎炎畏日正烧空，不堪赤脚走途中。一块肉山流出水，岂曾有扇可摇风，且喜过除三伏暑，踪迹于今复剑浦，真个彻骨彻髓贫，荒郊一夜梧桐雨。黄昏四顾泪珠流，无笠无蓑愁不愁，偎傍茅檐待天晓，村翁不许茅檐头。闻说建宁人好善，特来此地求衣饭，耳边且闻愧声，阿谁肯具慈悲眼。意着从前富贵时，低头看鼻皱双眉，家家门前空舒手，那有一人怜乞儿。福建出来到龙虎，上清宫中谒宫主，未相识前求挂搭，知堂嫌我身兰缕。恰似先来到武夷，黄冠道士叱骂时，些儿馊饭冷热水，道我孤寒玷辱伊。江之东西湖南北，浙之左右接西蜀，广闽淮海数万里，千山万水空碌碌，云游不觉已多年，道友笑我何风颠。旧游经复再去来，大事匆匆莫怨天，我生果有神仙分，前程有人可师问。”（《修真十书上清集》卷三九）真可谓为求道而沥心呕血。  白玉蟾 明代彩绘 中国社会科学院历史所图书馆藏（资料图） 至孝宗淳熙三年(1176)，白玉蟾已四十二岁，游至东海滨得遇陈泥丸。陈泥丸识其仙质贤才，携归罗浮山，授以道要。即告之曰：“且游历数年，当于此俟子。”白玉蟾遵其师命，“承遣辞行。初至黎母山，即遇神人授上清法录洞玄雷诀。北游洞庭……复西入蜀之青城山……转至巴陵……如是七年，归罗浮复命。”时淳熙十年(1183)，白玉蟾已四十九岁。  陈楠 采自 明 王世贞《列仙全传》（资料图） 自此之后，白玉蟾遂时常伴随其师陈楠，先后又历九年，“泥丸悯其真切恳挚，为之讲明次第火候，令其速炼。玉蟾(年已五十八，绍熙二年)拜辞下山，大隐厘市，急备金丹药材，用尽辛苦三年……用心不谨，不觉汞走铅飞。”“紫阳在天台遥知此事，命童以《金丹四百字》授之……方得成丹。(时年六十四，庆元三年)再入武夷，痴坐九年，然后出山。”“朝庭知之，遣使至武夷，已为陈翠虚引往霍童，谒紫虚，薛贤二师。”由此可见，白玉蟾之得道成丹非常艰难，实属不易，整整六十四年，方有正果。 白玉蟾丹道圆满以后，即立志继承师业，宏扬张紫阳的丹法，故多次又得陈楠秘传。至开禧元年，白玉蟾已为七十老翁，从此佯狂江湖，深契道妙。苏森作《跋修仙辨惑论》，讲述了白玉蟾的一些事迹。该序成于嘉定丙子(1216)中元日，是至今我们所见到的有关白氏生平的最早史料。其中曰：“先生姓白，名玉蟾，自号海南翁，或号武夷翁。未详何处人也。人问之，则言十岁时师事陈泥丸，九年，学炼金液神丹，九还七返之道，虚坎实离之术。蓬头赤足，其右耳聋，一衲百结，辟谷断荤，经年不浴，终日握拳闭目，或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠，性喜饮酒，落魄不羁，心通三教，学贯九流，多览佛书，研究禅学，参受大洞法录，奉行诸家大法，独于雷法尤着验焉。尝自称玉府雷霆吏，至于驱邪治疾之间，汲汲焉如拯饿溺……一丈草书，龙蛇飞动，诗章立成，文不加点，与森酬唱，仅百余篇，已板行矣。其它处吟咏不可胜数。及在罗浮山、霍童山、武夷山、龙虎山、天台山，多遇异人，颇着符瑞。每所到处，间有异应。”  白玉蟾学道陈泥丸 明代彩绘 中国国家图书馆藏（资料图） 嘉定五年(1212)，白玉蟾年寿七十八。其师陈泥丸预知即将羽化，遂将金丹要籍、雷霆秘书尽传白玉蟾。次年(1213)四月十四日，白玉蟾陪同陈楠赴漳州梁山，亲见其师入水而逝。从此，白玉蟾便承其道统，劢志光大南宗、神霄门庭，先后收彭耜、留元长、谢显道、林伯谦、潘常吉、周希清、胡士简、罗致大、陈守默、庄致柔等为徒，并创立了以“靖”为名称的教团组织，成为金丹派南宗的实际创始人。 据其大弟子彭耜对林伯谦曰：“尔祖师(白玉蟾)所治碧芝靖，予今所治鹤林治，尔今所治紫光靖，大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏请靖额也。如汉天师二十四治是矣，古三十六靖庐是矣，许旌阳七靖是矣。”所谓“靖”，是汉晋以来天师道于教民家中设立的静室，为进行祭神祈祷，传道布教的场所。白玉蟾仿之，设立教区组织，且又奏请得额，为官府所承认，说明他们已有相当数量且比较稳定的信教群众。南宗一系从张伯端至陈楠四代，还保持着隋唐以来金丹派秘密传授的特征，传教的范围很窄，既无本宗的祖山、宫观，亦未形成群众性教团，直到白玉蟾时，南宗才有了自己的教团、宫观。  武夷山（资料图） 此后，白玉蟾仍然四处奔波，为宏扬大道而竭尽心血。嘉定八年(1215)，于武夷山，传道法予陈守默、詹继瑞等。陈、詹等曰：“白玉蟾则吾师也，乙亥之秋遇之于武夷山。”又于武夷山中，诛茅伐竹，“经营一庐，目其庐曰云窝。后倚大隐屏，前望三教峰，左则仙掌，右则天柱，面丹炉之石，枕铁象之岩，龙之形，虎之状，奇哉!东距仁智堂，西抵仙游馆，皆百举武松之青，竹之翠，草之绿也，寒猿唤晓，碧烟朦朦，栖鸦催暮，紫霞漠漠，云飞白花，鸟放脆声。何况山之苍，水之碧，风又清，月又白，悄无人迹之地。以人间一年，比洞中一日，亦不为过。噫!真乐足矣，宜乎丹枢老者。”时为九月。至十二月二十七日，白玉蟾率众弟子在武夷山冲佑观设立雷坛，先后数日上表雷部都司，自称“上清大洞宝录弟子五雷三司判官知北极驱邪院事。” 武荣桂隐诸葛琰言，“海琼先生人耶仙耶，世不得而知之也。丙子岁余于华阳道院有一笑之适，已而追从乎墨池笔冢间，凡三数月，莫能窥其际。今先生少憩无诸日，偕鹤林、紫元二真士，发挥玄关，朝夕问答，集以寄予，诵之终日，真奇书也……近有携梦蟾图一卷惠予……淳熙间周益翁尝刻以遗临江简寿玉，石湖居士赋诗以纪灵，余得此图，始悟先生玉蟾之号似非偶然者。先生灵踪异迹在在声间，其于佛老秘典及人间所未见之书，靡不该贯，非自真人菩萨地位中来。”(《海琼白真人全集》卷六)于此可见早在孝宗淳熙年间，已有益翁刻“梦蟾图”传世，这亦是白玉蟾当生于绍兴甲寅的一条傍证。  白玉蟾 清代版画 成都青羊宫二仙庵藏（资料图） 嘉定十五年(1222)四月，白玉蟾到临安，“伏阙言天下事”，结果“沮不得达。”(《全闽诗话》)时有臣僚奏他以左道惑众，被逐出京师。十月至临江军之江月亭，饮酣袖出一诗，与诸从游。“未及展玩，已跃身江流中，诸从游疾呼援溺，先生出水面摇手止之，皆谓已水解矣。是月又见于融州老君洞。由是度桂岭，返三山，复归于罗浮。” 绍定己丑(1229)冬，或传白玉蟾解化于盱江。“先生尝有诗云：待我年当三十六，青云白鹤是归期。以岁计之，似若相符，逾年人皆见于陇、蜀，又未尝死，竟莫知所终。考耜为玉蟾弟子，所纪当实，蟾生绍兴甲寅，至绍定己丑，计九十六岁。云三十六岁者，除去一甲子也。”(陈琏廷《增补罗浮山志》卷七)据此可证白玉蟾并非早逝，至少当至九十六岁。白玉蟾生前蓍述甚多，堪称道教史上第一人。据陆文荣、六六道人主编的《白玉蟾真人全集》，白玉蟾蓍述的文字多达九百余万字，试问如果年寿仅三十六岁，怎么可能做出如此丰富的思想成果。 （编辑：玄朴）  本文为腾讯道学独家稿件，文/李远国，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） |