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文/高帅 一、金丹文化，是一种循序渐进的渐修。 《道要秘诀歌》的二要修毕后，首先出现的动态意识活动，丹书叫真意，接着出现的静态意识活动，丹书叫元神。按照道家文化的语言次序，元神、元气、元精，这三个道学的专业术语，是有层次之分的。道家文化告诉我们，先有元神，再有元气，最后才是元精。实际上，张三丰祖师的《道要秘诀歌》的名词运用，也是按照这个顺序，在依次解释道家炼金丹的那些秘密。 《道要秘诀歌》的每一个词语的运用，都有特定含义，不仅不能错用，还不能前后混用。例如，“元神”配“气海”，这个修心活动是早期的，还需要进一步的修炼。中期的心意活动，会越来越深入，是“元气”配“黄庭”，后期的“惟精惟一，允执厥中”，才是元精的论述，都是有修真次序的，这个次序，也就是金丹文化的火候道理。《道要秘诀歌》讲修真，到了中级阶段，才会说：“将元气，入黄庭，气神和合混混际，又得一玄最圆明。”。  一个修真者的意识活动，才是修的先天元神。（资料图） 这里有一个需要着重提出的问题，就是道教金丹文化的层次，即这里的“两玄”说。《道要秘诀歌》前文说：“神气交融默默时，便得一玄真主宰”。请大家注意，修真在这个阶段，因为是夹杂着后天的意识活动在里面，是忽然间出现的“玄关”，是修真者的“本来面目”，是丹书说的“玄关火发”，是修出来的玄关，所以祖师说这种现象，是“便得”的一玄。这个玄关的出现，才是修真的真正开始，从此，一个修真者的意识活动，才是修的先天元神。故而祖师说，这样的境界，是“真主宰”，跟常人的穷凶执著的贪婪意识活动，是有区别的。 《道要秘诀歌》的下一步，明确地告诉我们，是“又得一玄”。这个又得的一玄，跟前面的一玄，是道家的“生我之门，死我之户”，因为已经是海蟾翁《至真诀》说的“得一”的善持了，进入金丹文化的渐修之功，逐渐获得金丹文化的“圣胎”的“最圆明”。这个道理，无论道家还是禅宗，都说是靠“和合凝聚，决定成就”的。我们从张三丰祖师的《道要秘诀歌》一字一句去分析，就会发现，祖师的金丹歌诀，乃千古真传，字字珠玑，绝无半句空话废话。就可以看出，前面的“真心”，是慢慢修出来的“便得”的玄关，而这里的“又得”，是便得后的“河车真动”。 前面是获得的“真主宰”，是“一候”，这里的“又得”的“最圆明”，才是丹书说的“二侯”。只有“最圆明”的金丹，才是“二侯采摩尼”的道胎。这个“两玄”的千古隐秘内容，就是丹道的火候程序。我们在这里讲出金丹的火候程序，是为了方便大家，只有明白了这个道理，才能印证出，为什么张三丰祖师的《打坐歌》最后说：“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。”。就会对我国金丹文化的性命双修的意义，有一个清晰的理解。这里的“便得”是刘海蟾祖师说的：“今日相逢道眼开”的无心之心。从此进入渐修，获得“又得一玄最圆明”，后面的“又得”的“最圆明”，是历代丹书所说的“大丹”成就了。大丹，传统丹书，也叫道胎或谷神。  张伯端祖师在《悟真篇》所说的的“始于有作无人见”的“玄”修。（资料图） 这样看来，张三丰祖师的《道要秘诀歌》里面，是隐含了道家炼金丹性命双修大道的整过层次的。为了说明这个道理，《道要秘诀歌》接着说：“一玄妙，一玄窍（徼），有欲观窍无观妙，两者玄玄是要机，异名同出谁知道”。这些金丹文化的道理，都是源于《道德经》的玄徼思想而产生的。玄和徼，两者都是《道德经》的“玄之又玄”，都是指的先天之心，不是一般的识神活动。也只有“两者玄玄”，才是最真实最重要的机要，祖师说这个异名同出的道理，能有几人知道啊。 《道要秘诀歌》的这个道理，也是张伯端祖师在《悟真篇》所说的的“始于有作无人见”的“玄”修。它是“人不知己独知”的修真，所以《悟真篇》说：“此法真中妙更真，都缘我独异于人；自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银；神功运火非终旦，现出深潭日一轮。”。这个道家炼金丹的神功，跟气功类以腹部丹田产生的热感、气感的丹道的区别，前者是“无人见”的妙更真，后者是“人能见”的玩弄精气的修法，二者在层次上，是截然不同的。 二、打坐的实修，是一种太极运动的表达。 道家金丹文化的实修，是一种什么样的境界呢？《道要秘诀歌》说：“看玄关，无它诀，先从窍内调真息，神恬气静极自然，妙自无生现太极”。大家再看看张三丰祖师，又是怎样跟我们解释这些密要的。他明确告诉我们，获得玄关，没有其他的方法，唯一有效的方法，是“先从窍内调真息”那样的简单，也就是前文所说的“知斯二要要修毕”的道理。只有我们的心意活动，到了祖师说的：“神恬气静极自然”的时候，我们的真心，也就出现了，这个时候，祖师说是：“妙自无生现太极”。 打坐修真的“太极”，也就顺理成章地出现了。我们一再强调，道家炼金丹的道理，实则就是一部悟真的太极修真文化。海蟾翁《至真诀》也说：“太极布妙人得一”。张三丰祖师说：“妙自无生现太极”，这些密要，是道家金丹文化的核心。我们如果能够从道家金丹文化的源头，去理解道家太极文化的话，那么，我们将会找到我国太极拳术的文化源头在哪里，他们都是一种金丹太极修真文化。 道家的炼金丹，实则就是修真，修真的意义，实则就是“太极”，用张三丰祖师的思想去看，生命的过程，就是一个太极活动的过程，它有动有静，动静相依，是可以用打坐、站桩、行禅、卧禅的不同形式，去修炼完成的。用道家的金丹文化，去看我国的内家拳术，则流于形式的一切套路，如太极操一样，是脱离了这个修真的元神，这个道家文化的核心的，都是违背了这个“妙自无生现太极”境界的。所以，张三丰祖师《道要秘诀歌》蕴含的那些秘密，自古以来，很多先哲、大德，都不愿意把这些秘密直接讲出来。  这就是《道要秘诀歌》第一句指出的：“不知道要必遭魔”的道理。（资料图） 张三丰祖师在这里，也是不愿意直接讲出来。这就导致了我国金丹神秘文化的知真的艰难，也导致了很多人，长期在肉体上，去瞎猜与揣摩玄关的含义，出现在肉体里面，不停地寻找玄关窍的修行，甚至有人揣测到男子的生殖器的某个点，去寻找这个“窍”的妄心不断。这样的道法，也就难逃《悟真篇》形容的：“靡肯自思己错，更将错路教人”的魔障。这就是《道要秘诀歌》第一句指出的：“不知道要必遭魔”的道理。 三、道家打坐的真机——有定无定间。 张三丰祖师还说：“古仙翁，多半语，恐泄真机不妄举。或言有定在中央，或言无定自领取。到而今，我尽言，此在有定无定间。有定曰窍无曰妙，老君所说玄又玄。指分明，度有情，留与吾门作赏音。遇而不修为下鬼，为圣为凡随乎人”。 古代丹书的仙翁们在这样说，我们的张真人也在这样说，他们反反复复，也不愿意把那些道要平淡地讲出来。但这里，他还是在用《道德经》的“玄之又玄”的道理，来说明炼金丹的“有定无定间”。一“玄”之后，还有一“玄”，一是有定，一是无定，相互转换，内含阴阳动静之机，这个宇宙万物的孕育哲理，将留待我们这些修真的同仁们，去共同欣赏。（编辑：孟淅）  （本文为腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文/高帅，腾讯道学专栏作家。） (责任编辑：admin) |