张伯端自幼好学，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。后为府吏，因触犯“火烧文书”律，遣戌岭南。《临海县志》记载此事始末说：“为府吏，性嗜鱼。在官办事，家送膳至，众以其所嗜鱼戏匿之梁间。平叔疑其婢所窃，归扑其婢，婢自经死。一日，虫自梁间下，验之，鱼烂虫出也。平叔乃喟然叹曰：积牍盈箱，其中类窃鱼事不知凡几。因赋诗云：刀笔随身四十年，是是非非万千千。一家温暖千家怨，半世功名百世愆。紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖自悠然。有人问我蓬莱路，云在青山月在天。赋毕，纵火将所置案卷悉焚之，因按火烧文书律遣戌。”
    
    张伯端 明代彩绘 中国社会科学院历史所图书馆藏（资料图）
    

北宋英宗治平（1064～1067）中，陆诜镇桂林，引置帐下，掌管机要。熙宁二年（1069），张伯端随陆诜自桂林至成都。在成都期间，张伯端遇异人授以金丹秘诀。其《悟真篇序》自述说：“至熙宁己酉岁（1069），因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之丹经，若合符契。”其后翁葆光《悟真篇注疏序》则谓其师为青城丈人，留元长谓“张得之刘海蟾，刘得之吕洞宾。”陈守默曰：“昔者钟离云房，以此传之吕洞宾，吕传之刘海蟾，刘传之张平叔，张传之石泰，石传之道光和尚，道光传之陈泥丸，陈传之白玉蟾。”后来道教中人多取后一种说法，即称张系南宗出自钟吕、刘海蟾之传。
    

元丰五年三月十五日，张伯端趺坐而逝。留有《尸解颂》云：“四大欲散，浮云己空，一灵妙有，法界圆通。”其弟子焚化其体，“得舍利千百，大者如芡实焉，色皆绀碧。群弟子至，遂指谓曰：此道书所谓舍利耀金姿也”。所谓“舍利”，传为佛祖释迦牟尼遗体火化之后结成的珠状物，后来泛指德行高深的和尚禅师死后火化的遗骨。佛教认为这是依戒、定、慧之熏修所成者。作为道教南宗之祖张伯端，死后并不是用道教传统的“尸解”“飞升”去了结，而是用佛教“涅盘”的手段去求证，这实际上暗喻着佛道两家的融合已达到水乳不分的程度。张伯端《悟真篇》中的内炼理论，即具体地反映了这一事实。
    
    紫阳真人（资料图）
    北宋熙宁八年(1075)，张伯端作《悟真篇》问世。不久，《悟真篇》遂流传社会，影响颇大。叶文叔、夏宗禹、袁公辅、翁葆光、陆墅、陈致虚、王真一等竞相注疏，蔚然成—家之学。明清以来，注疏发挥者相续不断。《四库全书总目》卷一四六说：“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。”成为继《参同契》以后，道教养生史上又—部经典名着。
    

除《悟真篇》以外，今《道藏》中署名张伯端所撰着的尚有《玉清金笥青华秘文金内炼丹诀》《金丹四百字》。《金丹四百字·序》云：“今因马自然去，讲此致语，汝其味之。”该序作于淳佑庚戌(1250)，从内容上看，正文系五言诗诀，共四百字。序文串讲内丹法要工诀，解释重要名词，主张清修丹法，与《悟真篇》旨趣无异。其《青华秘文》三卷，据篇首题辞，乃张伯端弟子王邦叔所传。此书阐性命双修之旨颇为详尽，其口诀明了功夫精湛，理论性极强，述丹法最为清晰。以上两种丹经，可以作为了解张伯瑞丹法思想的辅助材料。
    
    《悟真篇》（资料图）
    关于《悟真篇》的宗旨，张伯端说，人身难得，光阴易逝，罔测短修，安逃业报。—念有差，便堕三途恶趣，无有出期，当此之时，虽悔何及。“故老释以性命学，开方便门，教人修种，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆道，则直超彼岸，如其习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形。其次《周易》有穷理、尽性、至命之辞，《鲁语》有毋意、必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物累，逍遥其性；孟子善养浩然之气，皆切几之。迨夫汉魏伯阳引易道交媾之体，作《参同契》，以明大丹之作用。唐忠国师，于语录首叙老庄言，以显至道之本末，如此岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要，迷没邪歧，不能混一而同归矣！”这就揭示了此书大旨，是用修炼性命之说，来融合三教，援儒引佛入道，从而建立了一套新的内丹理论。
    
    炼形住世图 明代彩绘 中国国家图书馆藏（资料图）
    张伯端谓其丹法思想，是上承黄老道正统。《悟真篇》说：“道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌。”反之，丹法必须逆施造化，使其归根返本，复归于道。所谓“大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分，五行顺兮常道有生有死，五行逆今丹体常灵常存。”翁葆光注：“阳主生，阴主死，一生一死，一去一来，此常道之顺也，理之自然者也。圣人则之，反此阴阳。逆施造化，立乾坤为鼎器，盗先夫一气以为丹，以丹练形。入于无形，与道其一。道因无极，仙岂有终哉！”
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