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文/高帅 不同的文章标题，不一样的文化效应 我们再来看看《灵源大道歌》这个标题。“灵源”，意译为灵感之源，或为心灵灵动的本源。 如果文章用这样的题目，是不是就暗示有某种神秘的成分在里面呢？ 虽然《灵源大道歌》的最后，有“坚心一志任前程，大道于人终不负。”的句子。但稍有文化知识的人，也可以看出，这是作者对前文至真道理的总结。  坚心一志任前程，大道于人终不负（资料图：图源网络） 文章用《灵源大道歌》这个标题，就很容易误导读者，去揣测“灵源”的神秘，而诱导修真者，走向虚玄的神秘之路。文章用《至真诀》这个标题，就具备了通俗易懂，老百姓一看、一听便知，这是在讲的什么。 我们仅从标题去看，道家金丹文化的“至真”思想，跟道教虚玄的“灵源”之说，二者入手的路径，显然是不一样的。 若以《至真诀》为题，又是出自刘操这个与民同乐的道祖身份，则文意自然是十分通俗地在表达怎样修真、至真的道理，是一首优秀的金丹歌诀。 若以《灵源大道歌》为题，又是出自女道姑之手，则文意会陷入虚玄的“灵源”之说，也会产生因女子所写，而被揣测为“女丹功”宝典的现象。 中华文化源远流长，道家文化是其主要贡献者。而道家文化固有的根本，金丹文化的精神命脉，若被某种客观历史原因所割断，则道教金丹文化，这个独特的精神标识，会因这些问题而失去道学对现代人正确修行的指导作用，将使人民无法获得道家文化的滋养价值。 道家文化与道教金丹文化，长期因这样的迷失，而渐行渐远。 《至真诀》文章的基本特征 《至真诀》是一种常见的七律长诗，具有晚唐诗词的风格。刘操是用通俗的写法，在给老百姓写《至真诀》的。也就是说，《至真诀》是一篇写于千年以前的丹经，却很有近代白话文的气息，应是接近当时老百姓口语的作品。 《至真诀》的写作特点，是前句提出大家所关心的问题，后句接着给出答案。这样的写作风格，会让老百姓在理解上，文意变得相对简单。 例如《至真诀》开篇就说：“我为诸君说端的，命蒂由来在真息。”。意思是：我跟大家说说修真的正见，性命的来由，在于怎样获得修真的真息。 “端的”，是正见、最上一乘妙道的意思。 “真息”，是张三丰祖师说的“息乎其息”的道理。 前句提出我要说什么，好引起读者的注意，后句直接给出答案。这样泛化、朴实的写作特征，简直可以说是当代知音体的祖宗。  资料图：图源网络 再例如，“不去奔名与逐利，绝了人情总无事。”，前文倡导的是放弃名利，那怎么去放弃呢？后文回答：只要“绝了人情”，就什么都好办了。 这是典型的道家“灭人欲，尽天理”思想的体现。也是张三丰祖师一再强调的道家“机死神活”的道情思想。 《至真诀》每一句的含义，前后所指，都是十分清楚的。要说《至真诀》的口诀在哪里，那就是要重点从后句中，去回味前句提出的问题。 故《至真诀》中的道家金丹文化的朴实内容，主要蕴涵在《至真诀》的后句里面。这样的前提促使《至真诀》与那些正统道家丹书相比，是少了许多斯文和金丹隐语的。  《至真诀》代表我国民间特色的金丹文化（资料图：图源网络） 这也是《至真诀》最基本的写作特点。刘操的金丹文化改革，《至真诀》中是清晰可见的，他代表着我国道家金丹文化的民间特色，这种平民化路线，让刘操这个道祖形象，越久弥香。 道家的文化传承与道教的衣钵传人 道家和道教在传承上，是有一定的区别的。在北宋以前，道家文化是以传播大道文化为己任。而道教则以特定形式，在教内不断传递的。这从全真七子的那些著述中，同一时代、同一师承下，师兄弟们之间的那些金丹语言的变化，都是在谋求自成体系，从全真七子的这些丹书特征，可以看出全真教的道教文化的一些发展脉络。 这似乎可以回答，写于五代时期的《至真诀》，虽然刘操所生活的年代早些，但他的丹经反而比后世全真七子的文集，那些主要用龙虎、铅汞等道教独特的语言写出来的丹经，要简明扼要的多。因为，他们传播的对象是不同的。 《至真诀》的这一平民化、通俗化写作特征，还可以从《至真诀》用源于农民日常生活的那些故事，通过“萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。”这样接地气的语句，来表达修真的那些深邃的道理。 故此，《至真诀》的行文，具有深入浅出，通俗易懂的活泼手法，在用词上尽量避免有生疏的道家词语出现，它跟那些传统道家、道教丹书，形成了极大的反差。这种文化反差出现于五代十国的丹经，也就迷惑了现代读者的双眼，让他们真假难辨，是非罔知。 刘操创作《至真诀》的这一社会环境，一定是超出了某些痴迷虚玄的道教人士的理解。谁会相信如此平常的、至深的道教金丹大道文化思想，会蕴涵在如此浅显的文章里面呢？（编辑：赵青）  （腾讯道学独家稿件，未经授权请勿转载。作者：高帅，腾讯道学专栏作家。） (责任编辑：admin) |