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文/高帅 一个从帝王丞相到民众道祖的人物传奇 五代时，出了一个对道家、道教特别重要的人物，他的名字叫刘操，世称刘海、海蟾真人。 刘操本是很舒服地做着五代燕王刘守光的丞相。忽然有一天，一个道人给他表演了一个鸡蛋累叠铜钱的游戏，这就像《红楼梦》中的甄士隐，一日听了跛脚道人的《好了歌》忽然就大彻大悟，嘻嘻哈哈地离家跟着这些道人云游去了。相传刘操遇见的这个高人，就是民间传说八仙之一的汉钟离。汉钟离是谁？他是建立我国道家正统金丹大道的主要人物，是钟吕派的开山老祖。 想必刘操因这个游戏，参悟出在燕王父子相戕的恶劣政治气候下谋生，着实跟这鸡蛋累叠铜钱的情势还要可怕，故决定不干这种伴君与伴虎的危险差事了。迫于那样恶劣的政治气候与社会环境，刘操这丞相的差事，当然不是递个辞呈想干就干，不想干就不干的那样简单。世界这么大，我想去看看的修道苦旅，也许是刘操当时唯一的、最合理、又合适的选择了。 丞相出身的刘操，文学功底一定是深厚的，悟性一定不是一个普通人可以企及的。这诸多优势好像全部集中到了刘操的身上，也就产生了刘操今后日益辉煌的那些道祖传奇。  刘海戏金蟾（资料图：图源网络） 时势造英雄。道祖刘操的特立独行，及他处于五代十国乱世的社会环境，似乎都构成了刘操道家、道教文化与修行的那些差异性。刘操修行中所接触的对象，基本是没有什么文化的老百姓。而要让这些处于文盲状况的百姓们，能够领悟到道家的道学精髓，最好的办法，就是编排一些通俗易懂的道歌，方便老百姓去吟诵、理解，受到道学的熏陶。 在这样的社会环境下，促使刘操写出了《至真诀》这样接地气的丹经。 道家金丹文化史上，一种以改革传统丹书深奥的名词术语，并结合十分流行的禅宗文化语言，以《至真诀》这样通俗易懂的形式，横空出世了。这样的写作手法，这样的传播对象，这样的变革时代，这样的伟大道学家，才有了千年以前这样质朴的白话丹经。这样的丹经，非刘操莫能为也。 一个特殊的年代，一个社会变革时期，也是政治改革伴随着文化改革的特殊时期。五代时期的道家金丹文化，也以刘操为代表、进行着禅道大融合的历史变革期。 道家金丹文化的这些演变规律，我们都可以从那个时代的丹经，看到这些文化大融合的痕迹。 刘操这个历史上从丞相到道祖的形成，自是有他特殊的时代背景。研究刘操这样的道学人物的成因，无论对道家文化，还是道教金丹文化，这都将是值得大家去认真书写的文化传奇。 一篇文章、两个作者、三个人物的交错 《至真诀》跟《灵源大道歌》从表面看，是两个不同的作者所写的两篇文章。但实际上，文章除了标题和作者的不同外，内文是一字不差的。 刘操《至真诀》写于五代十国，是个史料真实不虚的人物。 曹文逸《灵源大道歌》写于北宋，是个史料值得怀疑的人物。 一前一后两个时代，一真一虚两个作者。由于他们的性别不同，文章的标题不一样，在近代道教所出现的结果，也就完全出乎我们的意料之外。 一些人沉迷于《灵源大道歌》的虚玄，以为里面有金丹秘密口诀的存在，也就渴望走捷径，等待师傅口传心授的机会，而梦想赫赫金丹一日成。 一些人以为《灵源大道歌》是女道姑曹仙姑写的，用一种让人啼笑皆非的逻辑，推理出既然是出自女道姑之手，那它一定就是专论女子修真、修道的文章了。 一些人不明白道家金丹文化究竟是怎么回事，更不明白女丹功是怎么回事，活生生地将曹仙姑、孙不二两个古代有名的女道姑给捆绑起来，并推为道教女丹功的祖师婆。 我国道家金丹文化，在文化源头上，出现这样的迷失。这些问题，仿佛又是很低级，一眼就可以看穿的简单问题，却长期不能够得到适当的诊治。这样的本源问题，若不加以纠正，怎么能不影响道家、道教金丹文化的健康发展呢？ 除刘操、曹仙姑这两个人物之外，还有个本来跟《灵源大道歌》这篇文章并无版权纠纷的重要人物，他就是大家熟知的陈撄宁先生。 因他“仙学巨子”的名声，道协会长的职务，多种丹道传承的身份，在民国二十七年，曾给《灵源大道歌》作过考证和白话注释等。  陈撄宁先生大大提高了《灵源大道歌》的地位（资料图：图源网络） 跟《至真诀》相关的道家、道教的这三个人物的命运交错，大大地提高了《灵源大道歌》在道教界、气功界、养生界的影响力。其中提高《灵源大道歌》的道教地位，陈撄宁先生的功劳算最大。 以陈撄宁先生的声望，如此举足轻重的道教人物，如果他的《灵源大道歌》的考证与注解出来问题，那么，其带来的影响，就不单是文化问题需要谨慎对待了，而是修真的道理，关乎我们的身心健康问题，是我们千万大意不得的。 所以，我们决心去着手梳理被雪藏了的《至真诀》的内容，以揭示里面蕴藏的至简至易的金丹文化知识。而这个工作，似乎对重新审视道家、道教金丹文化，显得尤为必要。 《至真诀》的雪藏与金丹的口诀 我们觉得，中国道教金丹大道文化，近当代以来，最不待见的，就是一些道教人士,将道家文化引向了神秘而虚玄的一面。持这样的观点，其它的先不必说，单就这篇文章的标题的转换，就十分耐人寻味。 “至真诀”三字，分开来讲，至是到达、实现的意思；真是复还天真、修真的道理；诀是歌诀，便于记诵与理解的需要。 似乎这样直观地去看待《至真诀》，文意及其中心思想，就变得简单平常而清晰得多了。事实上，《至真诀》就是在讲怎样返还天真的“真人”道理的。《至真诀》说：“借问真人何处来？从前元只在灵台。”，是说的何等的透彻，何等的简明。  借问真人何处来？从前元只在灵台 《至真诀》的“诀”字，很明显是指的歌诀，是一种文学体裁。刘操用“诀”的前提，是有别于传统文化的“诗词赋颂”的雅文化体裁。这符合民间的道家唱词、歌曲、歌诀的俗文化特征。 大家阅读《至真诀》，只要按照文章标题的意思，用道家唱道的歌诀，用一种平常心去理解《至真诀》的内容，文章的意思，就会自然变得通俗、通顺、明了了。 出于某种原因，陈撄宁先生从《灵源大道歌》中挑出了五句秘密口诀。这似乎跟他说的《灵源大道歌》中毫无隐语的话，又相互矛盾。 其实，陈撄宁先生“可以指给我们看”的那五句口诀，在《至真诀》里面，是要比“命蒂从来在真息”、“太极布妙人得一”、“无心心即真心”、“解养婴儿需籍母”这样的句子，文意简单的多了。 我们认为刘操的这篇《至真诀》的写作动机，完全是针对老百姓理解的需要而来的。 所以，大家今天读《至真诀》才会有那种近代白话文的感觉，这才符合刘操当时写作《至真诀》的生活时代与所处的社会环境。 还原《至真诀》一文的真实面目，将一篇朴实无华的道家金丹文化经典的道理告诉世人，我们觉得只能从文章的每一句话，结合作者的那些故事，去寻找了。(编辑：赵青)  （腾讯道学独家稿件，未经授权请勿转载。作者：高帅，腾讯道学专栏作家。） (责任编辑：admin) |