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文/李远国 李黎鹤 唐末五代，出现了两位内丹大家：钟离权与吕洞宾——后世常合称“钟吕”。 从宋元的南宗、北宗，到明清的东西二派，他们都自称得钟吕之真传。为了使钟、吕具有广泛的号召力和影响面，自北宋以来，道教中人就开始编造故事，神化钟、吕，尤其是吕洞宾。这样一来，出现了有关钟、吕的大量记载，钟、吕成为神仙，列居唐宋八仙之中。  钟离权 明代彩绘 国家图书馆藏（图源：李远国） 关于他们的生平，正史中虽无明确记载，但在《金莲正宗记》、《金莲正宗仙源像传》《历世真仙体道通鉴》等道经、金石碑刻及宋代小说笔记中却有大量的记载。从这些资料文献中我们基本可以确定：钟离权和吕洞宾都实有其人，钟是吕的师父，他们都生活在唐末五代时期，以内丹术传道，在民间社会拥有很大的影响。 钟离权，字云房。其生卒、籍贯不详。依唐宋文献所载，钟离权当为晚唐、五代时人。敦煌遗书伯希和三八一〇写卷《湘祖白鹤紫芝遁法》曰：夫白鹤紫芝遁，乃汉名将中离翁传唐秀士吕纯阳。纯阳、韩湘子阐阳天教，广发慈悲，交后之进道。这里所言“中离翁”，即钟离权。 唐僖宗朝高道仵达灵曾于乾符乙丙(875年)，与钟离权同入西蜀修道。他说：“今天子蒙尘，奸臣窃位，余西迈，又值钟离公，得偕行同宿，超越三乘。”（《还丹肘后诀》卷下《唐仵达灵真人记》）《宋朝事实类苑》卷三五曰：“邢州开元寺一僧院壁，有五代时隐士钟离权草书诗二绝，笔势遒逸，诗句亦佳。诗曰：得道真僧不易逢，几时归去愿相从。自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。其二曰：莫厌追欢语笑频，寻思离乱可伤神，闲来屈指从头数，得见升平有几人？”宋释志盘《佛祖统纪》卷四二说：“钟离权，号云房。自称汉时遇王玄甫，得长生之道。避乱入终南山，于石壁间得《灵宝经》，悟阴中有阳，阳中有阴，为天地升降之宜；气中生水，水中生气，即心肾交合之理。乃静坐内观，遂能身外有身。唐吕岩，字洞宾，三举进士不第。于长安酒肆遇云房，将洞宾入终南山，授《灵宝毕法》十二科，曰金诰、玉录、真原之义，比喻真诀道要，其义有六，包罗五仙之旨，以授洞宾。” 以上所说的“汉”，并非指秦汉之“汉”，而是指五代之“后汉”。对此，明杨慎《升庵全集》卷七三考辩说：“钟离权也，与吕岩同时。韩润泉选《唐诗绝句》卷未有钟离一首，可证也。近世俗人称‘汉钟离’，盖因杜子英《元日诗》有‘近闻韦氏妹，远在汉钟离’流传之误，遂附合以钟离权为汉将钟离味矣。”  吕洞宾 明代彩绘 国家图书馆藏（图源：李远国） 师事钟离权的吕洞宾、陈朴、郑文叔、王老志等均为五代宋初时人。《唐仙传》说：“长乐郑文叔与回翁，皆师钟离于此郡。”《岩下放言》说吕洞宾， “五代间从钟离权得道”。《陈先生内丹诀序》谓五代时人陈朴，“隐居青城大面山，受道于钟离先生也。”《集仙传》亦言钟离权“不知何许人也，唐末入终南山”。以上这些记载，多以钟离权为晚唐、五代时人，可以相信。 今传世题名钟离权、吕洞宾的著作很多。但经考辩，可信的大致有以下这些：《破迷正道歌》《灵宝篇》《秘传正阳真人灵宝毕法》《百问篇》《九真玉书篇》《指玄篇》《肘后三成篇》《传道上篇》《传道中篇》《传道下篇》。另吕洞宾弟子施肩吾编有《钟吕传道集》《修真指玄篇》《会真篇》《西山众仙会真记》《华阳篇》，亦述钟吕丹法，完全同一体系。这些著作北宋时期己在社会流传，因此可作为探讨钟吕内炼学说的基本文献。  超凡入圣图 明代彩绘 国家图书馆藏（图源：李远国） 钟吕主内丹之道，而斥外丹、服食、导引、房中之术为傍门小法。《破迷正道歌》曰：“有如食松并服饵，如何脱免生死根。有如忘形习定息，如何百脉尽归根。有如呼吸想丹田，到底胎仙学未成。有如息气为先天，至老无成也是空。有如口鼻为玄牝，恰似满网去包风。有如思心为方寸，怎得归元见祖宗。更有积精为铅汞，转与金丹事不同。有执神气为子母，亦隔天仙万里程。有如开顶为炼养，枉施功力谩劳神。更有缩龟并炼乳，正是邪门小法功。”“更有采补吸淫精，更有仰天吸日月。”凡此类种种之修为，皆被斥为“三千六百傍门法”，弃而不用。故修内丹之道，先当扫尽傍门，通晓大道。 然而丹道难成，金仙罕见。因此钟吕专设安乐延年法，度人延命，健康长寿，而创八段锦。八段锦是由八节修炼动作编成的一套导引锻炼方法。因为它的八节歌诀易记，术式简单，且各节都有与内脏相关连的有效作用。因此，人们如对丝织品中的“锦”那样欢迎它，爱护它，故名。 据史料所载，八段锦出现于北宋时期，初见于曾慥在其作《临江仙》丹词中的附注：“钟离先生八段锦，吕公手书石壁上，因传于世。其后又有窦银青八段锦与小崔先生《临江仙》词，添六字气于其中。恨其词未尽，予因择诸家之善，作《临江仙》一阕。简而备，且易行，普劝遵修，同证道果。绍兴辛末仲春，至游居士曾慥记。”(《修真十书》卷二三)又据南宋洪迈《夷坚乙志》载：北宋政和年间有李似矩仿熊经鸟伸之术，尝以夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦者。南宋晁公武《郡斋读书志》中引录其家藏书目中有《八段锦》一卷，云“不题撰人，吐故纳新之诀也。” 八段锦在其流传过程中，又分为南北两派。北派托名岳飞所传，动作繁而难炼，以刚为主，姿势多用马步式，又称武八段。南派附会梁世昌所传，动作难度不大，以柔为主，姿势一般多用站式，又称文八段。此外，发展衍生尚有四段锦法、内养十二段锦、十二段锦、十六段锦。 钟离八段锦为坐式，分口诀、功诀两部份，并有炼功示意图。其口诀曰：闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙搅水津。漱津三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低头攀足频。以候逆水上，再漱再吞津。如此三度毕，神水九次吞。咽下汩汩响，百脉自调匀。河车搬运讫，发火遍烧身。邪魔不敢近，梦寐不能昏。寒暑不能人，灾病不能迍。子后午前作，造化合乾坤。循环次第转，八卦是良因。 功诀共分八段： 第一段，上下叩齿，聚精集神，三十六次。两手抱头，手心紧按双耳，双手食指压住中指，敲击玉枕，谓之击天鼓，共二十四次。  第一段（资料图） 第二段，左右摇天柱，各二十四次。天柱即脊椎，此功夫可化解疼痛，打通经脉。  第二段（资料图） 第三段，口舌搅动上腭，三十六次，漱津三十六次，津液满口，谓之金津玉液，分作三口，吞咽入腹，然后方得行火。  第三段（资料图） 第四段，两手摩命门、肾堂，三十六次，以数多更妙。此功夫可保精固肾。  第四段（资料图） 第五段，左右单关辘轳，各三十六次。辘轳，民间提水设施，流行于北方地区。这里是指动作如手摇辘轳。  第五段（资料图） 第六段，双关辘轳，三十六次。  第六段（资料图） 第七段，两手相搓令热，当呵气五呵。然后叉手托天按顶，各三次或九次。  第七段（资料图） 第八段，以两手如钩，向前攀双脚心，十二次，再收足端坐。  第八段（资料图） 其后，明代冷谦《修龄要指》、朱权《活人心法》、胡文焕《类修要诀》中的八段锦导引法等，基本上都沿引用了这套功法。 (责任编辑：admin) |