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我们现在看到的经过郭象整理的《庄子》以《逍遥游》居首篇，王博在《庄子哲学》一书中则把《人间世》放在最前，认为此篇是内七篇的“枢机”。以《人间世》为中心，向两个方向行走，一边是《养生主》、《齐物论》和《逍遥游》，以知作为中心；一边是《德充符》、《大宗师》和《应帝王》，以德作为中心。这种结构透露出来的思想是：在这个无可奈何的人世间，修养自己的内心（离），回应世界的万物（即）。 一、“内热”之病 你算计的了人生？ 人们和这个世界发生关系，大抵来源于相信因果关系。父母从小严格要求孩子，在于相信这是种下了因，以后会有考上好大学的果。填志愿选专业的斟酌甚至争斗，也大抵是因为对于因果关系的判断不同。 一辈子很多人都在操心、算计，其背后的哲学依据，是他们大抵相信因果联系，因而相信他们可以参与这个世界的运行，和未来产生关系。可是生活对于那些热爱算计的人来讲，总是不能完全如意，因而人们就陷入了焦躁、痛苦、羁绊之中。因而人们就会更加算计，小心翼翼地做选择，患得患失，后悔自己曾经做过的选择，认为重新来过就可以改变现在的因果关系；又惧怕未来带来的风险，生怕现在的因生出了不同的果。  人们大抵没有相信“命运”这件事（资料图 图源网络） 这便是庄子所谓的“内热”。内热病患者病入膏肓之时，无以承受这个世界，因而有的便寻求鬼神。但是求神拜佛的本身，也是相信自己做善事、结善缘是一个因，神会保证这个世界的因果关系，自己的未来有一个好果。但是依托神意的人又不免遭遇神义论的问题：如果神是正义的，那么为什么世上还有那么多的恶？从而陷入了更深的惶恐与焦躁之中。 这些大多都是因为，人们大抵没有相信“命运”这件事。命运不是正义的神灵，更是希腊罗马的诸神，他们肆意妄为，喜怒无常，任意奖赏和惩罚世间的人们。人们在面对命运的时候，只有首先感受到深深的无可奈何之感，才可真正学会在这个世界中相处，不让这个世界侵害自己的生命。 二、《人间世》是《庄子》内七篇的枢机 这便是为什么王博的《庄子哲学》把《人间世》放在了首位。我们今天看到的是郭象整理的《庄子》，内七篇的结构是《逍遥游》居首，其后是《齐物论》、《养生主》、《人世间》、《德充符》、《大宗师》以及《应帝王》。王博同意“藏云山房主人”对内七篇结构的看法：“《人世间》恰在此七篇之中心，以为枢机”。枢机不是位置上的居中而是它运化周身，使四体血脉通连。以《人间世》为中心，向两个方向行走。一边是《养生主》、《齐物论》和《逍遥游》，以知作为中心；一边是《德充符》、《大宗师》和《应帝王》，以德作为中心。 知是要破除，越来越虚以至于飘渺。德是要充实，越来越实以至于应世。这就是庄子最后给出的生活道理，与这个世界的相处方式应该是“游”，不即不离，这就是《逍遥游》和《应帝王》展现的。  修养自己的内心（离），回应世界的万物（即） （资料图 图源网络） 因而纵观王博一书的结构，以《人间世》统摄全书，然后以知德为一组放在一起解释（《养生主》-《德充符》、《齐物论》-《大宗师》、《逍遥游》-《应帝王》）。因而全书透露出的作者的关怀似乎也变得清晰起来：在这个无可奈何的人世间，修养自己的内心（离），回应世界的万物（即）。 三、清楚了命运，才能看清楚自然 《养生主》里讲述了老聃死，秦失吊而三号而出。弟子以为无礼。庄子借他的口说：“向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是循天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。 对于死生之事的看透是看透自然法则的一个重要入口，这是无可奈何的命运的最有力也是最明显的一次彰显。我们不能改变的是命运，改变的只能是我们的内心，即安于命运，不动心而无情。真正做到这一点，必须认识到我们与命运毫无因果联系。 看清楚了命运，才能看清楚自然。在命运面前，万物都是没有差别的，自己对于万物的牵挂，是在于有一个“我”，而“吾丧我”使得我们“以物观物”，而不“以我观物”。这样才能保全住我们自己的生命，使其不受到情感哀乐的侵扰。  真正理解到“命运的无常”已是不易（资料图 图源网络） 真正理解到“命运的无常”已是不易，但就此把庄子理解为消极也忽视了庄子哲学积极的“用心”的一面。庄子哲学的“德”不是仁义礼智，而是在人世间修养一种心境。这点难得的地方是“在人世间”，也就是“即”。如果是避世，上山隐居，那还是“有待”的，需要一个空间，凭借外物去对抗。但是庄子是在这个世界上“游”，不去对抗世界上的事情，但是却心不在焉。顺着这个世界的纹路走，虚心而不让成见充满自己，这样才能让自然地法则主导生活。虚室生白，按照万物的道理去应对事物，不上心，因而不会伤害自己的生命。 道家当然不如儒家那样关心世人的感受，儒家对于这个世界的秩序、治乱“操心”，但也有透着热情和温暖。但是一个热情的人太容易受到这个世界的伤害，而道家是那么重视对于生命的保全。这里的生命不是物理意义上的死生，而是一种生命状态，一种不处于煎熬的生命状态的保全。但是庄子也不像那些隐士一样冰冷，激烈地拒斥，而是淡淡的，你可以和他交谈，但却进入不了他的生活和内心。 每一个人都应该去读庄子，至少应该为自己准备一种“逍遥游”的生活方式，这种生活方式不需要一座高山去隐蔽，而就是在这个人世间，随时随地的生活方式。它让你面对孤独、沧桑变迁乃至生死存亡之时，都不至于惊慌失措而让生命憔悴。不是每个人都要去过一种庄子的生活，但是每个人的生活中应该要有一个庄子的驿站。因为庄子恰恰让我们勇敢，不在乎别人的毁誉，不受到外物的牵连，勇敢地去面对多变的命运。（供稿：白水）  （腾讯道学整理编辑，来源：微信公众号“爱智的疯子”作者：方凯成） (责任编辑：admin) |