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一、一般认为西派丹法是“清静丹法” 清光绪年间汪东亭（1839—1917）继承大江西派之传，独阐《七层炼心》、《第三件河车》核心之最上乘法诀，专重“虚空一着”妙用，“心息相依，大定真空”，不着色身，一定到底，不落后天下乘，与所谓“阴阳丹法”也严格划清界限，并且给予了严厉的批判。 汪东亭在《教外别传》中批评用鼎器云：“夫不能读书，必入旁门，诸般皆可，惟独女鼎，非但无益于身，而且大伤天和，最损阴德，确乎子孙有碍，切宜慎之。余真实过来人也，入室一切，均皆做到。如果不细叙，同志必不深信。凡谈女鼎者，初遇必先以静工入门，久之再将孙汝忠《金丹真传》，及济一子所著之书，分出南北两派。必曰：‘破体者务要开关，若不开关，不能复还童真。如若开关，必用女鼎；若用女鼎，先打造橐籥。’盖富贵之人，最怕者是死，得闻此言，则无不乐从愿焉。总之是一个美人局，万世不能穿破也。”  西派丹法要求“清修”（资料图：图源网络） 昔年笔者请教海印子高弟澄阳老人（时年八十余岁，也曾师事于陈撄宁先生），介绍：“西派丹法就是清净丹法，李祖（李涵虚）一脉传人吴天秩、汪东亭、徐颂尧等都是清修。” 又说：“西派李祖（李涵虚）、汪祖（汪东亭）从未讲过这些（按：指“阴阳丹法”的内容），徐师（徐颂尧）一生也没有对任何人，包括弟子讲什么阴阳丹法、清净丹法。” “从李祖（李涵虚）一脉传承下来的吴（吴天秩）、汪（汪东亭）、徐（徐颂尧）、蔡（蔡潜谷）等师功法看，都是练‘虚空一着’，可云‘清净又清净’。如对照汪祖、徐师的著作看，也是‘虚空’这些，从没有讲什么‘阴阳功法’，这是铁证。 您我最清楚，总之，即使懂阴阳功法的人，也不能肯定他就是‘阴阳派’，主要看他所传的是什么。当代宗师陈撄宁，大家都知道他懂得的功法很多，也懂得阴阳功法（据陈自己讲，有几个老师），但他所传给学生的功法就是一种，黄元吉的功法，你能说他也是‘阴阳派’吗？因此我认为那些误会西派是‘阴阳派’的人，我们也不必花精力去解说争论，更不可为了争论把西派丹法和盘托出，很轻易地被他们骗去，他们抓住李祖师老师中有‘阴阳派’这一点任意扩大，不及其余，由他去讲。 委我们要领会到李祖的慈悲，他在所得的各种功法中，选择了吕祖师这一种简便后学的‘真空炼形’法，也即是最上乘的功法的至意啊！要知道西派功法，如果不是汪祖、徐师的著作在起作用，恐怕早失传了。其实，真正的‘阴阳功法’（即人元丹法），从丹经上看，并没有讲它不好，可惜现在失传了。现代那些好讲‘阴阳派’，尤其是‘好为人师’者，多数是骗人骗己的‘冒牌货’（泥水丹法，房中术等）而已。现在世人多认假不认真，听骗不听劝，尤其讲‘阴阳功法’最投人心理，要警惕呀！我希望您今后少和这类人接触，更不要和他们去争论，有缘的谈谈，无缘者不能勉强。老子曰：‘多言数穷，不如守中’也。”（据给笔者信函）天乐老师也说：“如汪东亭、徐颂尧、蔡潜谷诸前辈，则莫不以清修立说。”故自李涵虚、吴天秩、汪东亭、徐颂尧、蔡潜谷、陈毓照等一脉相承的“西派丹法”就是“清净丹法”，被丹家称为“西派中之清净门”。 二、“清静丹法”也讲究性命双修 虽然称之为“清净门”，但也讲究“阴阳”，汪东亭所谓：“要知性命之学，阴阳之学也。”（《教外别传》）这个却是清净阴阳，非是男女阴阳。 赵抱真在《太极图说注解序》中引汪东亭语云：“性也，即此物○也，……是指天地交成一点灵光也。……命也，即此物│也，……是指父母交成一点真气也。此先天性命自然配合，欲求双修亦复如是。……权以造端夫妇之道合仙凡论之，凡道外托媒人说一女子，临期送入洞房，男子一见，后天心肾合一，外阳勃举，立成此一物丨也，却将此物投入女子此一物○之中，片刻妇人怀孕，此以女嫁男顺行之事也。仙道内明本身姹女亦有此一物○也，时至婴儿出现，先天心肾合一，外阳即举，亦成此一物丨也，随请黄婆送入丽春院内，将此物中一线真炁投入姹女此物○之内，男儿亦片刻怀胎，此以男下女逆修之事也。究之仙凡虽分两途，理路实无二致，只争顺逆之分耳。……总之千圣一贯心传，必须分清身内两重天地、四个阴阳之消息，方有下手处也。”（汪东亭《性命要旨》）。 合阳子马炳文先生则阐述云：“问：何谓清净中之阴阳功夫？曰：修道者有老少之分。童贞先天未破，命无亏损，仅修性功，专做清净功夫，便可凝结圣胎，以至出神，了道，固毋需调接阴阳也。破体之人则不然，命已亏损，必须用仙家妙法，盗取虚无元气，展窍开关，方可得药结丹，以至脱胎，神化。此种凝合神气，做一个‘盗’字功夫，是之谓‘清净中之阴阳法门’也或谓清净门中没有栽接之功、补漏还丹之法，必须琴剑鼎炉搭桥借径之方便法门方能济事，斯是不明丹道法理的错误认识。谷阳子马杰康谓之：“清净门亦能栽接，守中工夫，即属栽接法之一。凡年迈或多病之修士，做此种工夫，亦可返为‘童贞’也。”  性命之学，阴阳之学也。（资料图：图源网络） 汪东亭在《性命要旨》中说：“盖破体者，必有亏损，若无栽接，基岂能筑乎？……今人不明比喻，一闻栽接，即信伪师，置买女鼎，离形交气，以为是道。……余言栽接，是从自己身中后天，返出先天真阴真阳两味药物（此真实移花接木秘旨），丹书所谓九还七返金液大丹也。……要知是用本身铅汞栽接，切莫猜到女人身上。” 在《三教一贯•总说》中也讲：“万卷丹经，皆教人返本还原。要知返本者，是返我身中之本也；还原者，是还我身中之原也。盖返本还原，则是盗天地，夺造化也。抱朴子云：‘养生之学有千种，惟炼九还七返金液大丹第一是也’。夫九者，先天真阳也，必要知是在身外虚空中盗之，使之还；七者，先天真阴也，亦必要知是在身外虚空中夺之，使之返本。知么？譬如失物者，是在何处失，则在何处寻是也。濩著《一贯》，尽是教失物者，是在何处失，则在何处寻。总之金丹大道，自起首炼己筑基，以及进火退符，大小周天，逐节事条，逐节火候，逐节变化，尽是身外虚空一著，倘有一毫意见着在后天色身，即是‘差毫发，不成丹’。或曰：逐节效验，如何得见？曰：尽是在后天色身得见。若是身外一著了毕，则色身成童体矣。盖此是修法身，兼修色身，故曰性命双修。再行真空炼形，则是白日飞升矣。” 在《体真山人丹诀语录》中进一步讲解：“破体之后，元阳日漏，漏尽则死。总之，虚复生之，虚复夺之，虚复死之，生死之权属于虚空，而不在我也。圣人教人返还，是盗天地、夺造化之事。返者返真阴，是要从虚空中去返至我身。还者还真阳，亦要从虚空中去还至我身。须知天地并非只盗我真阳，亦盗我身中真阴。真阴真阳两般药物，自破体以后，明明白白地被虚空盗去，则修道者，不从虚空下手，将何自哉？所谓失物者，在何处失去，必至何处去寻，方能物归原主，此极易知之事也。”“破体之人，一身上下都是阴，故需招摄虚空真阳以续命。心息相依到大定时，天地之虚空即我之虚空，空中真阳自然续续而来，如何不长生？”“以天地无涯之元炁，续我有限之形躯耳。天天盗，日日窃，我身自有化纯阳之日，成仙作佛总由你了。” 《张三丰全集•登天指迷说》中也讲：“某乃暂弃前功，遵师训指，大隐市廛，积铅尘俗，摄情归性，杀机返覆，自幼至老被天地人物盗去的天真，今于虚无中尘色内，却要夺盗返还于我天性之中，方得元精、元气、元神之三全，至是乃心明理融，理融见性，身心大定，五行攒簇，才去行上等事而了大道。……谁知虚空消息，至微至凶至恶，若是擒捉不住，定不饶人。若是学人知一身内外两个真消息，了然无碍，方去操持涵养，克去己私，复还天理，则还丹工夫，至简至易。” 三、汪东亭与李涵虚丹诀上矛盾吗？ 陈撄宁先生在《黄庭经讲义》中也说：“借身内之元气，以招摄虚空之精神，则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎？” 清净门即能栽接还丹，何必再走同类阴阳艰难险阻之路乎？或有质疑汪东亭丹法不是李涵虚西派之丹法，引李涵虚《收心法下手功夫》云“我们看到李涵虚的丹法，正是吴天秩、汪东亭派所反对的‘执着于色身’的典型，要说他们有师承关系实在是很牵强。” 由此可见其未吃透汪东亭丹法之真实精神。从传承上来看，汪东亭师承于吴天秩，吴天秩则上承自李涵虚，其事迹在海印子《玄谈集》卷九《道室记余》之《记汪师往陝西访吴太师事》、《记汪师遇吴太师事》、《记吴太师初到汉口》、《记吴太师遇李祖事》等篇有详细记载，惜其书佚失，仅1939年—1941年所发行以陈撄宁先生为主笔的《仙道月报》刊载有《玄谈集》目录，故难以具引之。所以汪东亭是西派传人，海印子则被道门称为“西派之杰”、“西派翘楚”，这是公认的事实，绝非是附会而来。再从丹法功诀来看，汪东亭所传丹诀确与李涵虚所论述之丹诀若合符节，玆详细论述之。 李涵虚《收心法下手功夫》所叙述功诀，可以说和“伍柳丹法”很是相似，不妨引用汪东亭《体真心易》之论来说明之：“若有一毫著在色身，则是人心未死，而元神可能活乎？再诸真著作，或借外物，或借色身，取象说法，惟伍柳二真尽是借色身说法。同志不知丹经无口诀，照书行事，余见下功数月者，着在上丹田，则起火得疯癫之病；着在中丹田，则凝结痞块，痛不可当；着在下丹田，则海底起火，肾子红肿，三者无药可治。余得诀后，救过数人，其余死亡者，真不能计数也。如云二真人之书不好，仆又肯刊印《仙佛合宗》，又肯代为作《序》？呜呼！各家丹书，及二真人之书中，皆有言不可泥象执文、强猜瞎摸。奈何学者一味的野蛮，硬要泥象执文、强猜瞎摸，此自寻死也。”“执着于色身”与否，仅在一线之间，若执著于文字上找差异，那是在“铜人身上钻血”了！《收心法下手功夫》之作，正如汪东亭先生之所说。 李涵虚《收心法下手功夫》只是个“引子”，关键是入“虚无”，也就是“钻杳冥”，汪东亭称之为“学混沌”。 李涵虚在《收心法题词》中所谓：“不分善恶与贤愚，总要收心坐虚无。入得杳冥方见道，最初一着好功夫。”《参同契》云：“四者混沌，径入虚无。” 张紫阳《金丹四百字》云：“以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是之和合四象。……精神魂魄意，相与混融，化之一气，不可见闻，亦名无状，故曰虚无。”李涵虚是以后天鼎器立先天鼎器，以招摄“先天一气自虚无中来”，所谓“先天一气，自虚无中来，必有真杳冥，乃有真虚无。”（《收心法杂谈》）若仅仅是“收心”求静的方法，何故李涵虚自叹“昔我在洞天中，学钻杳冥七八年，然后稍有把柄”哉？  停神安息，以自然为主（资料图：图源网络） 另外，《收心法下手功夫》所讲：“将心息提上虚无窍内，停神安息，以自然为主。……是时也，心如虚空，有息相依则不虚，有息相随则不空。不虚不空之间，静而又静，清而又清。气息绵绵，心神默默。至此要一切放下，人我皆忘。此之谓钻杳冥。杳冥中有气，一神独觉，此乃真息也。真息发现，薰心酥痒，还要按入腔子里、虚无窍内，积之累之，则命蒂生而阳气自长。……坐虚无中，不偏不倚，即是凝神于虚。……以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡。三番两次，澄之又澄，忽然心息相忘，神气融合，不觉恍然而阳生矣。” 在《收心法杂谈》云：“人能钻入杳冥，方能得成交媾。我劝人先在虚空中团炼，静之又静，定之又定，无人无我，无无亦无，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，从至阴中生出至阳矣。” 在《黄庭内景经详注》中云：“合上下左右前后，暗藏一个‘中’字，此‘中’乃虚无窍也。外日月一往一来，内日月一颠一倒。绵绵呼吸，均在此虚无窍中，故曰：出日入月呼吸存也。”在《黄庭外景经注》中云：“太上以虚无为本，上下前后之间，其中有一虚无圈子，人能守此，呼吸则能深入丹田，养他家玉池中先天至清之水，以灌我家灵根。灵根固，则丹基立矣。” 在《三车秘旨》中云：“运气功夫，所以开关筑基，得药结丹也。其中次叙，从虚空中涵养真息为始。收心调息，闭目存神。静之又静，清而又清。一切放下，全体皆忘。混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，万物芸芸，各返其根。如日之有夜，刻漏沉沉，各息其心。此无知、无识时也。谁晓得无知、无识之际，才有一阳来复，恰如冬之生春，夜之向曙。蓦地一惊，无烟似有烟，无气似有气，由下丹田薰至心阙，使人如梦初醒。初醒之候，名曰活子时。”汪东亭所宣讲之“心息依虚”丹诀与之岂非符节契合？汪东亭所强调的“身外虚空一着”，而今读者执著于有形声色，不得“真杳冥”、“真虚无”，故不得“身外虚空一着”真作用，仅持李涵虚之著作断章取义、琐事枝节而质疑，正如李涵虚所言：“不遭下士之讥，不足以见吾道之大也。大道者，先要清净身心，调理神气。其甚者，要能一切放下，钻入杳冥。必有此等真功夫，然后有真效验。彼无功而妄想效验者，亦终为不得效验之人也。反唇相诋，何足病之？” 四、西派丹法的“开关”在何处？ 李涵虚在《玄关一窍》云：“此关为玄妙机关，故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以备之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死、有活故也。何谓死？以黄庭、炁穴、丹田为此中，就是死的。何谓活？以凝神聚炁，现出此中，就是活的。以死的论，就叫做黄庭、炁穴、丹田。以活的论，乃算做玄关一窍。故曰：自虚无中生。真机直露。得者秘之。”若得真口诀，“黄庭、炁穴、丹田”都现“玄关”大作用，不得真知，终是个木匠吊线而已矣！ 人体是一部卷舒自如的活机器，按动开关就可以运转起来，所以下手一窍无人谈及。西派丹法的“开关”在于何处？ 李涵虚《修行人，上等的，要从无中生有下手》云：“我家丹法出瀛洲，提个虚无便起头。不怕全然无影响，要从无里问根由。” 在《虚空吟》中又云：“行之容易得之难，除了虚空不造丹。举世若求安鼎处，个中境界比天宽。好之容易乐之难，除了虚空不造丹。举世若寻生药处，壶中原是列仙坛。得之容易守之难，除了虚空不结丹。举世若寻立命处，起头煞尾一团团。”李涵虚是在以诗歌的形式隐晦的叙述“虚空一窍”的作用，与汪东亭所揭示的“虚空消息”有歧异吗？ 李涵虚在《无根树注解》中又说：“人身百脉皆生于气，气生于虚无之境，故曰无根。丹家于虚无境内养出根荄，先天后天，皆自无中生有，是无根乃有根之原也。炼后天者，须要入无求有，然后以有投无；炼先天者，又要以有入无，然后自无返有。修炼根因，如是而已。”又曰：“夫花生于树，树生于根，根生于无，是无根却有根也。无根之根，即生天、生地、生人之根，此根乃虚无一窍，故称为三才窍。此窍为交精之所，故曰‘三才窍，二五精’。二五者，天五为一五，地十又一五，二五即二土也，二土合而刀圭成焉。泥丸云：玄关一窍无人识，此是刀圭甚奇绝。……大修行人，于此虚无一窍，知其为交媾之所，必能使先天一气自虚无中来，交之为用大矣哉！”西派丹法，必须“总要收心坐虚无”，之后“入得杳冥方见道”，所谓“最初一着好功夫”也。 汪东亭《三教一贯•总说》所谓：“总之金丹大道，自起首炼己筑基，以及进火退符，大小周天，逐节事条，逐节火候，逐节变化，尽是身外虚空一著，倘有一毫意见着在后天色身，即是‘差毫发，不成丹’。或曰：逐节效验，如何得见？曰：尽是在后天色身得见，倘有一毫意见着在后天色身，即是差毫发，不能成丹。若是身外一著了毕，则色身成童体矣。盖此是修法身，兼修色身，故曰‘性命双修’。再行真空炼形，则是白日飞升矣。” 故海印子在《外身易形》谓：“外身易形之道，的是玄宗所修。外身者，明身外虚空一着，如运瓮者必立在瓮外，方能运转自如。易形之道亦然，必先舍此色身，到外边虚无中来，凝神调息，方能无中生有，尽七返九还之妙。是故玄宗丹法，最初从身外虚空下手，最后亦在身外虚空了手，自始至终，步步不离虚空，尽在外边运用。而一切法验，则尽在色身上显得，如易发、易齿、易血、易瞳，乃至易粗重色身为微妙色身、根身世界，一一密转密移。洎乎脱胎神化，则飞升冲举，神通自在，故能外其身，即能易其形矣。……此乃玄宗修炼之正轨，天人合发之功效也。……仙宗从身外心息相依起首，借彼先天一炁锻炼凡躯。身心渐化渐纯，累积长久，化形为仙。是所谓从外而外身易形也。”汪东亭、徐颂尧之所论述与李涵虚之阐述非一致吗？  身心渐化渐纯，累积长久，化形为仙。是所谓从外而外身易形也（资料图：图源网络） 《体真山人丹诀语录》云：“工夫尽在法身（身外虚空）上做，效验尽在色身边见。外面是命功，由勉强而做到自然，则色身上自然而然有变化效验，谓之性理。性理者，不容你去管他，无作无为之自然也。外面所以称命者，一切法度，如起火止火，调药配合，尽在外面施行，乃有作有为之自然也。故曰性命兼修。盖修外面命功，性理已兼修矣。又两重天地、四个阴阳，即是性命双修之旨。外面是法身，虚空之位，是先天，是乾坤。里面是色身，已经破体，故为后天，为坎为离。以我之神气放在外面之虚空中，则坎离乾坤四者合而为一，自有造化矣。我之神气放到外面虚空中去合一，故施为尽在外面，而效验尽在色身上发现，斯方谓之性命双修。” 又云：“火候由心息相依做出来的。”“丹法始终，不外‘心息相依’四字；有逐节火候，即是逐节‘心息相依’中之变化。”因此，李涵虚在《后天串述》、《九层炼心》、《三车秘旨》等所揭示的种种效验，都是在身外“心息相依，神定虚空”所获得的色身效验，其效验虽然奇异炫目、引人入胜，然而其机关却在“身外虚空一着”也，即所谓：“工夫尽在法身（身外虚空）上做，效验尽在色身边见。外面是命功，由勉强而做到自然，则色身上自然而然有变化效验，谓之性理。”是为性命双修之大秘密也。《后天串述》、《九层炼心》、《三车秘旨》等后天功诀，其中确有些权变机巧、借径搭桥之妙术，但是离开“身外虚空一着”的秘键，则是难以获得真实效验的，即使有所小验，也不过是些光影，而非真金也。如上所论，知汪东亭一派丹法非西派正脉乎？ 汪东亭和海印子等文章所叙述的，都是些下手的功夫，并且不很具体，也不连贯，所以多有误会！但是，第一步又是最关键的，下手练好了，后面则可以势如破竹。下手没有练好，后面不足道也！看丹书，也需要得“口诀”，不得“口诀”而看丹书则难以贯通，甚至有矛盾重重之感。若得“口诀”，则如食髓得味，豁然了知贯通也！  （腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文：盛克琦。） (责任编辑：admin) |