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文/陈景展 问：功德是否就是布施一切，倘若我们没获，拿什么布施？有时觉得人离不开红尘众生，只一点小病不依靠别人，不知道都死多少回了，如何站在岸上？  布施是三乘法中的下乘法 答：功德不是只是布施，布施只是行功德的一种方式，祖师说了三乘法，布施其实是下乘法，而建功德，中乘法也是，上乘法也是，都是功德。在性命上下功夫是真功德，通常所做的一些大众所谓的布施或者所谓的修行，其实更多的是福德，谈不上任何功德。 功德和福德的一个区分就好比你去上山，身上也没有带水，没有带伞，走到半途又渴，太阳又热，晒的你是口渴难忍，但是又没有水。此时，所谓福报就是身上有钱，看到一个小卖部，一个服务站，好，我买一瓶水，太阳太热，我打一把伞，我坐在凉亭里，我坐在台阶上，乘着凉，喝着水，不至于口渴，不至于顶着日头，但是你的脚还在那儿站着，你的屁股还在那儿坐着，没有上任何一个台阶，这叫福德。大众所做的这个很多的布施，所谓的修行，大部分其实都属于福德的范畴。 那所谓功德，是真正你的脚跟往上上了，不管是上一个台阶还是上一百个台阶，每上一个台阶你整个身心都会发生一个变化，你看待这个世界的眼光，解决问题的方法，包括你的容言，你的语气，你处理问题的各种方式都会有所变化，还有你的智慧也会有所变化。  布施在于发心 资料图 为何大众布施 往往得到福德而不是功德 大众为什么所做的很多东西，同样是布施，为什么布施出来最后的结果是福德，而没有任何功德呢？ 原因有两个。 一个是发心的问题，归根到底就在这个“心”字上。发心不纯正，为行善、为修行、为建功德，不是一个坦然、自然、纯正的一种状态，往往带着一种有伪性在做，这是其中一个原因。 第二个原因，众生的功夫做的不扎实，就好比说有一个屋子，这个屋子破破烂烂的，好，我今天要修缮了，我买了一点瓦，我把上面的漏洞补一补，你却忘了，你的墙角还是一个大窟窿，还在漏风，这个房子仍然是破损的，我们补了一边，但是我们的罪没有出，我们的毛病没有改。 真正行功德的人会怎么做 我们以前打过比方，就像一个行走的队伍，那个落到队伍最后边那个人你没考虑。我们没有从我们的毛病入手，只是在往前走，往前赶，看第一个人走到哪儿了，我要走得更远，我要拍多少照片，我要赶多少景，我要跟别的队伍去比赛，我要走的有多快，我能走多快走多快，却忘了最后落队那个人就是你的毛病。真正行功德的人，首先是从自己的毛病入手，所以为什么入道弟子第一个要读的就是《感应篇》，第一个修的经典也是《感应篇》，先把这个屋子的漏洞，墙角根有一个大窟窿，先把它补一补，柱子有问题了，先立起来，不行的话重新换一个柱子，之后才是里面粉刷上面的更精细的装饰，更精细的装扮，这是实实在在的功夫，是在行功德。能立住的，才叫功德。海浪一冲就垮掉的沙堡，最多只能是福德。 其次就是整个过程，这个发心是处于一种完全自然，就是说布修的修，是真修，是行的功德。有意的修，知道自己在修的修，那就已经不是功德了。还有我们讲过行善也是这个样子，真善没有善。倘若知道说这是一种行善，我要去放生，放生有什么功德，我要做什么时间事。这个最后都是福德，福德也有好处，它不至于让你死在半途，让你可以歇脚，可以乘凉，可以有一口水喝，以至于最后有机会，有更多的机会来遇到一些接引你的人，来帮助你的人。但是仅仅是让自己的有限的人生更完满，然后这个也会留到下一世，让下一世的人生更完满。但是你的性命，这个根本，并没有提升。这就是两者的一个区分。 什么样的布施是真布施 至于说布施，什么样的一个布施是一个真布施呢？或者说怎么样去布施呢？财富只是其中非常有限的一个部分，你说你如果没有东西拿什么布施，你的心就是一种布施。我们其实也提到过很多次。比如说我自己的能力，那就是教门中的这些事，该诵读我把经诵好，为人消灾、忏罪，把自己的功课做好。这就是我的布施了。我用我的行为，我用我的每日最平淡、最真实的工作来完成我的布施， 有人说在法筵之中，自己不懂法，也不敢乱碰，也害怕宣传错了，那你就去，拿自己的工作之余，自己的生活之余有一些零碎的金钱，还有一些东西，好，我可以供养。供养给宫观也行，供养给社会需要的老百姓也好，把自己的力量贡献给大众也可以。 比如还有很多人提倡这种行为式的慈善，就是我不需要一分钱，而是培养你的一种奉献精神。我刻意的先去做一点善事，最后渐渐地变成一种自然而然，没有刻意，变成我的一种自然的觉悟。这都是布施。如果说我什么都没有，我连这个都没有，我是一个瘫痪的人士，我就只能躺在床上，那能不能布施？一样的。你的爱，阳光照进来了，你对阳光的爱，这就是布施。你的心在散发一种正面的能量，善意的东西，你听到小鸟的歌唱，你觉得很美，这就是布施。你听到一个很好的音乐，你感动了，这就是布施。你布施给了宇宙。同时他的音乐也感动了你，他也在布施。这就是一个良性的宇宙，良性的一个社会。那这个社会最终会走向一种爱，一种和平，一种光明，这就是所谓的布施。  修行不能离开红尘 资料图 修行决不能离开红尘 然后我们是在红尘之中的，修行也绝对不能离开红尘，祖师在《创立教十五论》都说过了，“欲求不死而离凡世者，大愚，不达道理也”离开了凡世，你修什么呢？修行就是因为我们正面地面对一切，我们才去修行，也才能认识我们的真性。倘若你都离开了，你都否认了，你都回避了，拿什么去直面人生呢？那你是比虚假还虚假，比那些戴着面具的伪善的庸庸碌碌的人更虚伪。修行就是卸掉一切的面具，我们卸掉一切时代给予我们的这种虚假的东西，用一颗最清静、最真实的心去面对自己，面对宇宙，面对苍生，把这颗心给明明白白摆透了，大道就出来了，人生的意义就出来了，回光之心、反照之意就出来了。 自然修行变成一个最正正当当的事情，也是最无愧于心的事情，也是不需要任何理由、不需要任何解释的事情，因为它就是本来的样子。就像花儿为什么这么开，它没有理由，它不是为了让人闻起来觉得芬芳，也不是书上所说的为了装扮这个世界，也不是为了装扮我们美好的家园，没有你、没有人类的时候它已经开放了几万年，几千万年了，那是一种本然的一种状态，它没有什么理由的。所以这是我对你这个问题的回答。 你问的这个问题包含的方面比较多，看起来这个话语很简单，但是包含的问题比较多。 最后说又如何站在岸上，刚才已经说了，其实已经提到过了，有回光之心，有反照之意的时候，你这颗心亮了，那个时候你就已经看到了岸。当随着身心的巩固，功德的这种加深——就像上山一样，你的脚在走，台阶一个一个的踩在你的脚下，峰回路转的时候，豁然开朗，发现村庄、小镇都在你的脚底下——你就已经在岸上了。有了出离心了，你还怕不上岸吗？倘若没有出离心，在红尘之中打转，在物质世界中迷茫，你读多少经都是负累、都是包袱，只能让你更沉重，没有一句能让你真正的消除烦恼。真正烦恼的根由就在这颗心上，真正能让你解决一切烦恼的也是这颗心，不需要外求的。（编辑：行云） 腾讯道学独家稿件，未经授权请勿转载。   (责任编辑：admin) |