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文/知乐斋主 崇玄馆亦称崇玄学，是古代官方设立的研究道学的学术机构。战国时期的齐国稷下学宫，其中著名的学者如孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、接予、季真、环渊、彭蒙、尹文、田巴、兒说、鲁仲连、邹爽、荀子等。荀子曾三次担任过学宫的“祭酒”(学宫之长)。其中道学的研究之馆居于重要的地位，许多法家学者实际上也是以道家为宗的。汉初以黄老治国，黄老道学在民间有一个传承体系，丞相曹参学于盖公。窦太后好黄老，令诸窦皆习黄老之学。 北魏至南朝的道学研究机构 北魏道武帝尊崇道教，朝廷设仙人博士官，专司研究道书及炼制丹药﹑辟谷求仙等事，当为崇玄学之滥觞。据《魏书·释老志》：“太祖好《老子》之言，诵咏不倦。天兴中，仪曹郎董謐因献《服食仙经》数十篇，於是置仙人博士，立仙坊，煮炼百药。”道士崔浩被任命为第一位仙人博士，太祖曾为其造静室于苑中，并给资用及扫洒民人二家等。寇谦之初人北魏，道武帝令仙人博士官张曜接待，安排寇谦之居于其所。  至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄（资料图） 北周武帝沙汰佛道二教，却在京城长安保留了一座道学研究的机构——通道观，建德三年(574)，北周武帝宇文邕于设立通道观，让僧人、道士人学学习，称通道观学士，其《设通道观诏》曰： 至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。但歧路既分，派源逾远，淳离朴散，形气斯乖。遂使三墨八儒，朱紫交竞；九流七略，异说相腾。道隐小成，其来旧矣。不有会归，争驱靡息。今可立通道观，圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘迹玄文，所以济养黎元，扶成教义者，并宜弘阐，一经贯之。俾夫玩培蝼者，识嵩岱之崇崛，守碛砾者，悟渤溜之泓澄，不亦可乎。 北周的通道观是一个以道学为主的综合性的学术机构，学士名额有一百二十人，著名儒生长孙炽、张嵩之等都做过通道观的学士，不少和尚也进入通道观学习，如彦琮、任道林、普旷等。《续高僧传·普旷传》称：“武帝虽灭二教，意存李术，便更置通道观，学士三百人，并选佛道两宗奇才俊迈者充之。“《广弘明集》也载：“（通道观） 置百二十人监护，吏力各有差；并选择李门人有名当 世者，著衣冠笏履，名通道观学士。” 通道观汇通三教学术，以老庄为核心，“其所学者惟是老庄，好设虚谈通申三 教，以大易、老庄，陪侍讲论。 南朝总明观的也是几个综合性的学术机构，又称东观，其中有玄学一科。据《南齐书》所载，宋明帝六年，立总明观于京城之西的冶城山，征学士充之，置东观祭酒、访举各一人，举士二十人，分为儒、道、文、史、阴阳五部学。按宋文帝元嘉十五年，立儒学于北郊，命雷次宗居之，在钟山之麓，时人呼为北学，今草堂是也。明年，又命丹阳尹何尚之立玄学，在鸡笼山东；著作郎何承天立史学，司徒参军谢玄立文学，并在耆闭寺侧。冶城山具有悠久的道学传统，唐代与总明观上设太清宫，五代立为紫极宫，北宋为天庆观，元代为玄妙观，明代改为朝天宫，为道录司所在地，清同治年间以朝天宫旧址为文庙和江府县学。 隋唐时期的道学研究机构 隋文帝建造大兴城后，将通道观搬到城内崇业坊安置，易名为玄都观，以田谷十老的楼观道士王延为观主并担任道门威仪，纵览京城道门事务。玄都观继承通道观的传统，云集大德，开展道学研究，并整理《三洞珠囊》等道教经书，至唐初有《玄都观一切经目录》之修撰，开元中修道藏《三洞琼纲》，玄都观主大德史崇、尹敬崇参预其中，贡献颇多。  玄都观（资料图） 唐代皇室尊崇道教，更加重视道学的研究。玄宗开元二十九年置崇玄学，设博士，掌教玄学生，习经典《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》。据《册府元龟》卷五三：“(开元)十年正月己丑，诏两京及诸州各置玄元皇帝庙一所，并置崇玄学，其僧徒令习《道德 经》及《庄》、《列》、《文子》等，每年准明经例举送。” 天宝二年，改称崇玄馆，不久又改为通道学。据《新唐书》卷四八《百官志》注：“开元二十五年，置崇玄学于玄元皇帝庙。天宝元年，两京置博士、助教各一员，学生百人，每祠享，以学生代斋郎。二载，改崇玄学曰崇玄馆，博士曰学士，助教曰直学士，置大学士一人，以宰相为之，领两京玄元宫及道院，改天下崇玄学为通道学，博士曰道德博士，未几而罢。宝应、永泰间，学生存者亡几。大历三年，复增至百人。”可见唐代崇玄学的发展并非一帆风顺，而玄宗一朝为崇玄学之鼎盛时期，其后则渐渐零落乏人，代宗朝虽稍有恢复，但已经到了唐王朝之末了。（编辑：忆慈） （腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文：知乐斋主。腾讯道学专栏作家）  (责任编辑：admin) |