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文/刘宁 刘一明是清代有学有证的高道，也是内丹理论之集大成者。他提出了内丹修炼的三个原则，即在知行关系上“先穷性命之理，后了性命之功”；在修行旨归及方向上“从后天入手，后天返先天”；在修行内容及次第上“性命双修，先命后性”。这三个原则是道教内丹学进一步体系化、成熟化的标志之一。  性命双修 玄之又玄（资料图 图源网络） 一、先穷性命之理，后了性命之功 刘一明认为，修道就是“穷理尽性至命”。此过程分为知和行两个基本的步骤，致知力行缺一不可，两者为修行之一体两面，但在顺序上，是知先行后，即先穷性命之理，后了性命之功。对这一原则，刘一明曾在多处加以论述： “修真之道，穷理尽性至命之学也。故欲尽其性，必先穷其性之理；欲至其命，必先穷其命之理。能明其理，则真知确见，而不为假者所惑，可以尽性，可以至命。否则不穷其理，是非罔辨，邪正不分，入于旁门曲径，着空执相，非是修真，乃是务假。” 可见，刘一明在修道的知行关系上强调知先行后，强调理论认识对修行实践的指导作用。这与刘一明出身书香世家，自幼熟读经史有关，也与其自身的修行经历有关。刘一明自己之修行体会及其理论表述很多是从读丹经子书引发而来，自称“三教经书，无不细玩，丝毫理路，无不搜求，未尝一日有忘。”刘一明悟道后，将自己的修行经验总结上升为先知而行，“先穷性命之理，后了性命之功”的修行原则，自是顺理成章。 那么，刘一明所要穷究之理是些什么内容的道理呢？广而言之，举凡世间一切学问道理，即所谓物理、天文、战阵、术数、医卜命相、三教之学等等，皆在研习之列，倘一事不明，即一事有迷。但作为宗教家，其主旨不是解释后天现实世界，而是探讨先天超越世界，探讨如何“直入无上至真之地”。作为道教学者，刘一明所要穷的理自是“道”之理。按唐君毅先生对道析出六大层面的含义是：道体、道原、道理、道用、道德、道术。从道原到道术的五个层面，又可以合成“道相”。“道体”乃指不可道不可名的“常道”，以今之语辞表达，即是“终极存在”。“道相”不外是道体之直接、间接的彰显发用或入道之路，系可道之道。  涵养本源图（资料图 图源网络） 很显然，刘一明所要穷之道理主要是两大方面，一是“道体”之理，常道之理，终极超越实在之道理，刘一明将此至真至上无限之道体称为道、虚无、真一之气，等同于儒家的天理、良知良能、本心及佛家的真如、佛性等等；其二是契入至真之道体的道法、道术、道路之理。 关于道体之“理”，刘一明说得很明确： “其理为何，理即天地造化之道也。造化之道有体有用有始有终，其间阴阳迭运，消长互更，变化无端。然其最要处总在一气，一气总不外乎虚无，这个枢纽子，非色非空非有非无，不可有心求，又不可无心得，难描难画，难思难议。顺之则生人生物，逆之则成仙成佛。性命于此寄，生死于此出，悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦。穷理者即穷此理也，穷透此理方能行得此理。” 可知，刘一明首先是将超越、永恒、无限、至真的道体视为不以人意志为转移的终极客观存在。理即道，道即理，此理此道，位天地育万物。此理不是世间思辩之学理，其不可思议，常人不可感知，较之有形之物为“虚无”，但此理才是真正的实在，是道之骨髓、枢纽子、最要处。此理此道是先天性命之根，本命元神之最终实落处，“性命于此寄，生死于此出”。穷理也即是了知先天性命是真、后天性命是假，先、后天有别，也就是穷究先天性命实落处之理。 那么如何追求、回复、返还先天性命，进而返于先天性命的终极实落处呢？此又是所穷之理第二方面，即道法道术之理。刘一明说： “但此理有火侯，有工程，有权变，有迟速，有急缓，有收放，有隐显，有方圆，有盈亏，有止足，有等等作用。先须明其道，次要知其法。道法两用，性命双修，方是无上一乘之道。一乘之道，乃脚踏实地之道。脚踏实地之道，需要循序渐进。” 对于此无上一乘之道，即修道之理，刘一明重在用渐法，循序渐进。 在刘一明看来，修道中穷理是至关重要的，往往是“毫发之差，千里之失”，切不可“不知死活，不顾性命”而“冒然下手”。而穷理的主要方法则是“取古人法言，细穷细究，求师一诀，通达前后，毫无一点疑惑，方可行持。” 但是，丹经子书浩如烟海，从何读起？且大道之理及修行法度之理，不是后天思辩之理，乃是特殊的宗教体悟之理，只有在宗教修行实践及体验中才可领悟、印证此直觉之理，修行之前如何可能完全明了？如何能认得清白？刘一明是宗教实践者，于此自当知晓，故其在多处又反复强调“访求真师”，求师真诀，尤其是强调真修实炼的重要性。但在道教各宗各派中，刘一明特别强调知先行后、循序渐进，这是他的一大基本特色。 刘一明如此强调知先行后的原则，除了自身修道的经验外，还受佛教修行程序及宋明理学的影响。 在佛教看来，修学佛法应“借教悟宗，从宗出教”。尤明清以来，教、宗合流，强调读经对于“明心见性”的引导作用和悟后的印证作用，强调“信、解、行、证”，“闻、思、修”等先明佛理、后修佛行的渐修顿悟，顿悟渐修的修学程序。这对刘一明不可能不产生影响。 另外，儒家的影响亦不可低估。知行关系问题是儒家，尤其宋代理学兴起后的一大中心问题。大体而言，程朱“格物致知”，重视“即物而穷其理”，重视知先行后，在学理思辩的基础上，依靠道德实践而“豁然贯通”，以发明心中之“全体大用”，实现“心理合一”；心学一派之陆九渊重“反思，立大本”，王阳明则强调“知行合一”，重视反省本心，“致良知”以激发直觉，直接体认和实践道德自律，实现“天人合一”之境界。大略而言，理学一派重视知先行后的渐进学养功夫，心学一派重视知行合一的顿悟直觉。刘一明自幼熟读儒家经典，对二派之特色自有了解，但其修学路线、知行关系上认同朱熹“论先后，知为先，论轻重，行为重”的说法则是显而易见的，虽然其知、行内容与朱熹有别。 (责任编辑：admin) |