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提要：道教产生的重要学术背景，就是汉代术数学的兴盛以及黄老道家、神仙家对术数学的传承和吸收。汉代道教术数的形成，经历了术数道教化与道教术数化的双向进程。汉代黄老道家与汉末天师道对《道德经》诠释的术数化，《太平经》关注社会政治的术数学，与《周易参同契》关注炼养的术数学，均在不同维度、不同意义上促成了道教术数的产生。从这个意义上来说，道教术数不能简单地形容为杂而多端，而是一个有着内在逻辑的概念。汉代道教术数的产生造成了多向度的社会影响，其最直接的意义，是塑造了道教自身的宗教形态。 杨子路，四川大学道教与宗教文化研究所２０１０级博士研究生。 主题词：道教,术数,汉代 "术数"之名，已见于先秦典籍，但多指政治制度、策略，如"人主非有术数以御之"（《韩非子·奸劫弑臣》），"明主犹奚仲也，言词动作，皆中术数"（《管子·形势解》）。而后世一般所谓的"术数"，或称"数术"，首见于《汉书·艺文志》（下文简称《汉志》），与观察自然、预测吉凶有关，是与方技相联系的一个概念。李零先生对这两者有一个扼要的区别："中国古代研究‘天道’的学问是叫‘数术之学’，而研究‘生命’的学问是叫‘方技之学’。"①这一广义概念有着目录学、考古学的依据，可以使我们认识到术数学预测吉凶之外更为深刻的内涵。这种广义上的术数，道教从诞生起即对其加以吸收和演绎，成为其教理教义、修行方法的有机组成部分。笼统地说，道教流传的术数之学，即是本文所谓的"道教术数"。 学术界对于道教术数与社会文化、科技等方面的关系已多有探讨，詹石窗先生撰有《道教术数与文艺》（台北：文津出版社，１９９８年）以及《道教术数与科技哲学》（《中国道教》１９９９年第４期），日本武田时昌先生有《中世の數學と術數學---科學と宗教の習合點をめぐつて-》（载麦谷邦夫编《中國中世社會と宗教》，京都：道氣社，２００２年）一文，涉及了南北朝时期道教术数与数学的关系，盖建民先生亦对道教术数与中国传统数学的关系进行了考析②。笔者拟从发生学的角度，对汉代道教术数的源流作一番梳理，以便推进对道教术数的内在涵义及其影响的认识。 一、汉代术数学的兴盛与道教对汉代术数文献的传承 先秦时期，术数往往被认为是沟通天人的重要途径，所谓"天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。"（《周易·系辞上传》）故而术数学一般由官方掌握。如《周礼·春官宗伯》称大卜掌三兆三易三梦之占，太史属官保章氏"掌天星以志星辰日月之变动"（《周礼·春官》）。而据《尚书·洪范》记载，箕子谈论禹从天帝所受治国之法时，就包括建立卜筮人稽疑的一项。《汉志》总结古代流传的术数之学的学源云："数术者，皆明堂羲和史卜之职也。"③ 尽管如此，在春秋战国时期，术数学已逐渐流入民间。诸子百家已普遍地接受并援用术数学所建构的模型，借以建构、说明自己的学说。如儒家以《易经》筮法的卦象类比君子的德行，阴阳家借由五行生克发明五德终始的历史观。秦火不毁医卜农桑之书，入汉之后，术数之学在民间愈加兴盛。《四库全书总目提要》曾总结到："术数之兴，多在秦汉以后。要其旨，不出乎阴阳五行、生克制化。实皆易之支派，傅以杂说耳。"④其实，术数学支脉繁多，其源不在《易经》者为数甚多。《汉志》列天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类，称"凡数术百九十家"⑤，此一数量为六艺之冠。《后汉书·方术列传》则举卜筮、阴阳推步、河洛之文、龟龙之图、箕子之术（《洪范》五行阴阳之术）、师旷之书、纬候之部、钤决之符等类，又称其流有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术以及望云省气、推处祥妖等⑥。由此可见汉代术数兴盛之势。 汉代术数学的兴盛，正是道教诞生的重要思想背景。从文献上来看，一方面，道教直接传承了汉代的术数典籍，并往往尊其为经，赋予其权威性与神圣性；另一方面，汉代时期的道教经典均有机地融合了术数学，并对其有相当程度的发挥。这两部分均为道教术数在文献上的表现，本节先对前者作一梳理。 关于道教直接传承的汉代术数典籍，《正统道藏》便收有一些题为或疑为出自汉代的术数书。太玄部有《灵棋本章正经》２卷，晋颜幼明注，刘宋何承天续注，此经题当是道门对《灵棋经》的尊称。敦煌遗书Ｐ．４０４８号《灵棋卜法》是本经的一个手抄残本，无卦题，仅有颜注。《四库全书》亦有收录、整理。《灵棋经》或题汉东方朔撰，或云黄石公以此书授张良，又有谓淮南王刘安所撰，《道藏》本唐代李远序言及《四库全书总目提要》作者皆以其为依托之言。然李远认为此书行世甚早，而《四库提要》作者则进一步考证此书出自六朝以前。故而，此书为道教传承的汉代术数典籍，当无疑义。詹石窗先生考察经文后认为，灵棋课法早先应该属于道教使用的一种卜筮技艺，并具有浓厚的道教色彩⑦。 洞真部众术类收录《黄帝龙首经》２卷，《黄帝金匮玉衡经》与《黄帝授三子玄女经》各１卷，属于六壬式、择日之术一类，均不见于《汉志》，大抵出于唐代以前。《道藏提要》根据《抱朴子内篇·遐览》及史志著录，认为《黄帝龙首经》盖为汉魏时流行民间之占书⑧。洞神部赞颂类另有《太上洞神五星赞》１卷，题张平子（东汉著名天算家、文学家张衡）撰，为军国占星之书。 《抱朴子内篇·遐览》著录有《灵卜仙经》、《老君玉历真经》、《九奇经》、《神光占方来经》等，以及一些以日月星宿为名的道经，《登涉》篇亦有引《太乙遁甲》、《遁甲中经》之佚文。这些典籍均已逸失，有的或为汉代术数之书。《释滞》篇还提到了《巫咸》、《甘公》、《石申》、《海中》、《郄萌》、《七曜》六家星占推步之书，巫咸、甘德、石申皆为先秦著名星占家，而《汉志·数术略》收录了六种以"海中"为题的星占书，《晋书·天文志》则记载了东汉郄萌对宣夜说的概括。关于七曜之术，江晓原先生认为其输自异域，近有研究生陈志辉考证后认为："东汉刘洪及东晋徐广家传之七曜历术为中土原产的旧七曜，由南北朝开始至唐代输入极盛的七曜术是新七曜。"⑨由此看来，葛洪提到的《海中》、《郄萌》、《七曜》三家星占书，应为道教传习的汉代或更早的术数书。 另外，南宋著名天算家鲍澣之曾于杭州七宝山三茅宁寿观道藏中抄得《数术记遗》，于嘉定六年刊刻，现藏北京大学图书馆。此书旧题汉徐岳撰，《四库提要》以来，学者多疑为伪托。无论其是否出于汉代，正如盖建民先生的考定，此书属道教术数著作是没有疑问的⑩。《数术记遗》亦是现存最早的珠算著作，在唐代就为算学馆学生研习，是明算科考试的兼习书目。此书反映了道教术数与传统数学的密切关系。 《永乐大典》还录有《大汉原陵秘葬经》，为风水堪舆之书，今收入《藏外道书》。徐苹芳据经文内容、明器神煞、葬仪制度等方面考证此书成书于金元时期11。丁培仁先生也以旱罗盘南宋始传世，认为此经当出于南宋至明初间，非汉代之作12。 二、基于术数学背景的汉代道教经典 汉代几部重要的道教经典---《太平经》、《老子道德经河上公章句》、《周易参同契》等，都受到了术数学的深刻影响，并对术数学有进一步的发挥。结合这几部道经的学术背景，考察汉代道教术数形成和演变的源流，我们可以梳理出如下几条线索： 其一，汉代黄老道家及早期天师道对《道德经》诠释的术数化； 其二，汉代《太平经》的流传、演变，其术数学关注社会政治； 其三，汉代神仙家对术数学的吸收，其代表是《周易参同契》关注炼养的术数学。 １．汉代黄老道家术数之学与《道德经》诠释的术数化。 卿希泰先生主编的《中国道教史》谈到："道教是中国社会历史发展和道家自身衍变的产物，是黄老思潮结合神仙思想、阴阳数术、鬼神观念，并吸取宗天神学、谶纬神学等而由‘道’统率的庞杂的思想体系。"13汉末道教形成的一个重要背景，正是黄老思潮与术数之学的合流。 从文献上看，《汉志》中著录了大量依托于黄帝或黄帝之臣的术数典籍，不妨列举如下： （１）《诸子略·阴阳家》有《黄帝泰素》２０篇。小序云："阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时。"14这里说明了阴阳家术数学有制定历法、授民时令的目的。 （２）《兵书略·兵阴阳》有《黄帝》１６篇以及《封胡》、《风后》、《力牧》、《鬼容区》４篇依托于黄帝之臣所作的典籍。小序称："阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。"15今本《尉缭子》已将刑德术数之源依托于黄帝，从《尉缭子·天官》、《淮南子·天文训》以及马王堆汉墓帛书《刑德》等文献的记载来看，刑德也主要是以干支历算推演吉凶的术数。唐李筌《太白阴经》则反映了道教对兵阴阳家术数学的吸收。 （３）《数术略》收录的依托黄帝的术数典籍有： 天文：《黄帝杂子气》３３篇。历谱：《黄帝五家历》３３卷。 历谱类更近于数理推算而少占卜，其中还有《许商算术》、《杜忠算术》两部算学典籍。 五行：《黄帝阴阳》２５卷；《黄帝诸子论阴阳》２５卷。小序称："五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。"16可见其亦多涉历算。杂 占：《黄帝长柳占梦》１１卷。该类小序称："《诗》载熊罴虺蛇众鱼旐旟之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。"17则此种梦占或兼涉易筮。 这些依托之作当多为汉代黄老道家所传习，或是受黄老思潮的影响而传出的，大致反映了这一时期黄老道家术数之学的状况。从上面的说明可知，这些术数典籍往往有不少自然科学的内容，这说明术数即是早期自然科学的载体。后世道教因其现世长生的目标，特重道术的可实证性和可参验性，故其教吸收有经验实证基础的术数学便为题中应有之义。 从《淮南子》天文、时则诸篇也可知，汉初黄老道家对星占等传统术数学非常熟悉，并对其有所扬弃。要略篇中就批评了传统术数的烦杂，认为"《易》之《乾》、《坤》足以穷道通义也，八卦可以识吉凶、知祸福矣"18。黄老道家研习术数的目的，是为了能"究万物之情"、"因物与合"19，最终知道、法道、合道，正所谓"律历之数，天地之道也"20。而欲"法于阴阳，和于术数"（《黄帝内经·素问·上古天真论》），就少不了对自然科学，尤其是天文历算、医药养生等学问的探索。而术数学，正是当时自然科学的表现形态。 黄老道家及汉末天师道在阐释《道德经》文本时，便注重以术数学发挥经文意旨，重建术数学基础上的养生学。约于东汉时期传出的《老子道德经河上公章句》，就透露出这种趋势，兹举三例： 天应之以恶气，即害五谷，五谷尽则伤人也。（《俭武第三十》）21 天降甘露善瑞，则万物莫有教令之者，皆自均调若一也。（《圣德第三十二》）22 天道至明，司杀有常，犹春生夏长，秋收冬藏，斗杓运移，以节度行之。（《制惑第七十四》）23 汉魏之际的天师道经典《老子想尔注》延续了这一传统，如其中释"与珥过客止"一句为："诸与天灾变怪，日月运珥，倍臣纵横，刺贯之咎，过罪所致。五星顺轨，客逆不曜，疾疫之气，都悉止矣。"24如此断句和诠释，正反映了汉末天师道对于星占术数的传习。《老子想尔注》又云："今当和五行，令各安其位勿相犯，亦久也。"25这是天师道以术数指导养生的例子。 《道德经》诠释的术数化倾向，是道教对老子道论从抽象到具体的一种开演。道教没有囿于先秦道家直觉体悟的思维方法，而是逐渐强调术数学的认知作用。在修炼方面，先秦道家直指人心的致虚守静、心斋坐忘之术，逐渐发展为道教术数学统领的外炼内养之法。术数学一方面需要经验观察，另一方面也需要数理推算，这两点正是道教能在科技领域做出独特贡献的重要原因。尽管如此，道教始终以得道作为终极目标。故而道教往往视道为术数之本，术数为道之末。如《黄帝阴符经》建立了"道－法－术"的位阶，唐末道士杜光庭亦称："数者，生于道也。"26道教又强调术是通往道的门径，如《云笈七籤·秘要诀法》修真旨要序事中谈到："道者，虚无之至真也；术者，变化之玄伎也。道无形，因术以济人；人有灵，因修而会道。"27北宋道士朱执中注《火师汪真君雷霆奥旨》亦称："因术识法，因法知道。"28这些思想的源头，便是汉代《道德经》的术数化诠释。要言之，道教术数的根本特点，便是强调道为术本，追求以术知道，以术演道。 ２．《太平经》的术数之学。 《太平经》的流传对于道教的形成影响重大，其术数思想既受汉代谶纬之风的影响，但也有自己的特色。西汉末年，齐人甘忠可即造《天官历包元太平经》，其书虽已亡佚，但从《汉书·李寻传》的记载可见，甘忠可将神仙信仰与历算术数融为一体，推演历数的目的是为了尊天法道，乃至息灾异、去咎殃，重建稳定的社会秩序。而《后汉书·襄楷传》中提到的以阴阳五行立说的《太平清领书》，即一般所谓的《太平经》。这部经典依托天师传授，试图建立一套教理教义，并通过天师弟子---真人教化世间的方式，产生实际的社会影响。这样，《太平经》既包含了道教神学的内容，又有创设宗教组织的直接目的，而统摄其理论和实践的，正是术数思想。 《太平经》首先强调星占和历法推算，其作用是通过算学把握天文，通过精准的数学周期，以通向宗教的神圣时间。如经文称："星数之度，各有其理，未曾有移动，事辄相乘，无有复疑。皆知吉凶所起，故置历纪。三百六十日，大小推算，持之不满分数，是小月矣。春夏秋冬，各有分理，漏刻上下，水有迟快，参分新故，各令可知，不失分铢。"29强调"从古至今，出历之要，在所止所成。辄以心思候算，下所成所作无不就并数，相应绳墨。计岁积，日月大分为计"30。道教在历史上，屡屡有通晓天文历算者，有的还对古代科技做出了重要贡献。支撑他们的动力，并不是西方文艺复兴以来形成的科学精神，而是术数学支撑起来的宗教信仰。 其次，《太平经》进一步强调术数模型的普遍应用。以道教特别重视的炼养方技而言，《太平经》对守一之术的重视，就因为"一"具有独特的术数学内涵，既是道之喉襟，也是数之始起。而修炼存思之术，也当"顺用四时五行，外内思正，身散邪，却不祥，悬象而思守"31。《太平经》还以术数论及医学、葬宅、音乐等多个方面，甚至《太平经》的文本形式，也是建立在术数模型之上的，如经文解释为何作１７０卷时谈到： 夫一者，乃数之始起。故天地未分之时，积气都为一。分为二，成夫妇。天下施于地，怀妊于玄冥，字为甲子；布根东北，丑为寅始；见于东，日出卯；毕生东南，辰以巳垂枝于南，养于午；向老西南，未以申也；成于西方，日入酉；毕藏于西北，戌与亥。故数起于一，而止十二。干之本，五行之根也。故一以成十，百而备也。故天生物，春响百日欲毕终。故天斗建辰，破于戌。建者，立也，万物毕生于辰。破者，败也，万物毕死于戌。故数者，从天下地八方，十而备；阴阳建破，以七往来，还复其故。随天斗所指以明事，故斗有七星，以明阴阳之终始。故作太平经一百七十卷，象天地为数，应阴阳为法，顺四时五行以为行，不敢失铢分也。32 古建除家言，已详见于《淮南子·天文训》，其法以一年日月合朔之十二辰比附人事。《太平经》作者采建除家说，以十二地支述天文现象，并以此表明经文源于天地气数的神圣性，进而申令人事。还值得注意的是，正因为术数学建立在传统数学以及天文学等古代科学的基础之上，重视术数的《太平经》作者更将数学意义上的"数"进行引申，强调其作为宇宙生成论及普遍规律法则的含义，并以此指导炼养实践。如"一"既然是数之起始，那么"守一"也自然是经中极为重视的神仙方技。这一点，对后世道教兼摄传统数学的模式有很深的影响（如晋宋之际灵宝派的神学、仪式便体现了这一点，笔者将另文论述）。 当然，《太平经》作者亦善于易筮术数。《案书明刑德法》、《国不可胜数诀》等章，即用易卦六爻解释天地刑德生杀一年之中的变化。《太平经》术数的理论根基，也是《易传》天、地、人三才相通的观念，如经文释刘歆《三统历》题名称："天地阴阳之精，共生万物，此三统之历也。"33通过星占历算，并参合易数，《太平经》建立了一套三合相通的宇宙观、社会观。 从前面的分析可见，《太平经》采用五行、八卦、干支等模型，来说明经验观察中的天象变化，并将天象变化的周期以术数的形式神圣化。这样，道教在吸取术数学时，便不仅仅关注具体的人事吉凶，而是通过术数证明天人同构，将整个国家、社会的命运纳入到术数的占验体系中来。道教自身的宗教礼仪、组织形式等，也往往严格遵照星占、易筮等术数学架构的体系。以汉末太平道为例，张角按以三统立天、地、人三将军，以黄巾彰显土德之运，尊奉太乙式术数学所重之太乙神，起义时间定为象征新纪年的甲子。而天师道立二十四（八）治，亦有与二十四节气或二十八宿相应之意。 ３．汉代筮占与星占术数的融合与《周易参同契》的术数之学。 《汉志》方技略神仙、房中诸家书目中已多有托名黄帝之书，可见黄老学与神仙家合流的状况，然而这些书目之名尚无太多术数内涵。旧题刘向所撰《列仙传》中，仅提到吕尚、呼子先等人有预测卜筮之术。可以推测，西汉早期神仙家承绪先秦道风，其养生学也较为古朴，还没有套用繁杂的术数模型。 西汉中期，孟喜、焦赣、京房等人发明象数易学，倡卦气之说，实将易筮与星占术数进行了系统的整合。需要说明的是，张其成先生曾从目的与功用、内涵与外延等方面对象数与术数作出了严格的区分34。而实际上，张先生采用的是狭义的术数概念，仅包括预测吉凶的操作方法系统。而我们也已经谈到过，广义而言，术数学根本的目的则在于通过术数模型认识天道，以明人事吉凶，其历史渊源远远早于周易象数。而《易经》本为卜筮之书，象数体系也是从占卜技艺中建立、发展起来的。当预测吉凶的目的被弱化，而探寻性理天道的意义被突出时，也就出现了象数学。从这个意义上说，象数学乃是术数学精致化、哲学化的一支，正如《数术记遗》以及秦九韶《数术大略》是由术数向数学发展的成果一样。而中国历史上的天文学著作，如《乙巳占》、《开元占经》，也同为星占术数之书。故而我们用术数统摄象数，不会对象数学的价值有所贬损。 东晋葛洪著《神仙传》时，对汉代神仙家运用术数学的事迹已多有记述。在葛洪笔下，除魏伯阳外，精通术数的汉代神仙家还有王远、伯山甫、东郭延、刘京、李意期等人，这实际上反映了汉代神仙家对术数学逐渐接受的情况。直到东汉末年魏伯阳作《周易参同契》，才吸收、发挥新生的象数易学，最终完成了术数模型与修炼方技的统一。 《周易参同契》在丹道炼养中应用术数学，最大的特点是强调炼养需按照严格的时间要求。如《君子居室章》言："藏器俟时，勿违卦日。屯以子申，蒙用寅戌。余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能究悉。立意设刑，当仁施德。逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审查消息。"35时间表达为易卦、干支、月相等符号，有术数学上的吉凶意义，而《周易参同契》更以月体纳甲之法形成了系统的符号体系。这些符号所指示的对象，其经验依据则是天象和人体生理规律的周期。故而《君臣御政章》又称："爻象内动，吉凶外起，五纬错顺，应时感动。"36五纬（五大行星）运行是星占学关注的重点。在这里，修炼者对其关注则出于炼养的目的。另外，在炼养实验中，《周易参同契》还要求"临炉定铢两"37"审五行，定铢分"38，而不致"度量失操持"39。我们在六朝上清经中还可以看到，存思星辰前亦有天象观测和数理推算的要求，这种宗教修炼的目的正是推动道教古科技发展的动力40。 三、汉代道教术数形成的内在逻辑 我们已经看到，道教传承了风格迥异的汉代术数典籍，而汉代主要的几部道教经典，也在不同的意义上援引、发挥术数学。道教来源及分派本身杂而多端，道教所传术数更有显著的差异性，使得不同的道教术数之间似乎存在着一种家族相似的关系。而实际上，道教术数这一概念并非毫无规定性的大杂烩，而是有着特定的层次和逻辑联系，笔者在此试略作归纳： 第一层次：对术数学初步吸收汉代流传的种种术数，如太一、六壬、遁甲三式，灵棋卜法等，均为黄老道家、神仙家及后来的道教所吸收。这反映在后来的道经目录如《抱朴子内篇·遐览》的著录，《道藏》、《四库全书》等丛书存留的文献之中。《神仙传》对汉代神仙家直接运用术数学的情况多有记载。但我们从《灵棋本章正经》的祝祷，以及葛洪对遁甲术的描述，可以发现道教对其传承的术数典籍，还有不少加工。这使得本出于占卜目的的术数，呈现出更多宗教化的色彩。 第二层次：宗教仪式（含炼养、法术）的术数化道教通过炼养、法术等宗教仪式以期达到长生成仙的目的。术数学首先即运用在这一领域。《太平经》守一、存思等术，《周易参同契》丹道术数之学，都是这种表现。葛洪在《抱朴子内篇·登涉》中，亦强调修道者应以遁甲秘术选择吉日入山修炼。而遁甲式占之学，也是兴起于汉代，葛洪所引证的《遁甲中经》等书，当为汉晋之间道教将遁甲术与法术结合之作。除葛洪著录的《八卦符》、《监乾符》等符箓外，《正统道藏》太平部所存《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》（另见敦煌遗书《三洞奉道科诫仪范》）提到的《太一八牒遁甲仙箓》、《紫宫移度大箓》、《老君六甲秘符》，也都是汉晋间道教对符箓术数化的结果。 我们在道教仪式中可以看到鲜活的术数文化的遗存，不过，经过道教仪式的重新诠释，术数的内涵也发生了改变，如遁甲式占即衍生出法术意义上的遁甲术。 第三层次：宗教组织的术数化杜尔凯姆以来，社会学家多从社会的角度（如社会功能）认识宗教。然而，宗教有其自身定义的神圣性，宗教在建构自身组织时，也常常以特定的符号标识其组织与世俗组织的差异。道教正是以术数透视社会政治，并以术数符号标识自身组织的神圣性。 第四层次：宗教意识的术数化 正如美国宗教学家伊利亚德所言，"如同皇宫一样，哪怕是中国最古朴、原始的住房也有着同样的宇宙论符号：它们也构成了‘世界的缩影’"41。既然象征宇宙模式的术数符号并非道教专属，那么道教采用术数符号的特别之处何在呢？实际上，道教在吸收术数的同时，更重新诠释了术数的意义，即用道家思想赋予术数新的内涵。而道教自身的宗教意识，也受到了术数学的深刻影响。黄老道家及早期天师道以术数学诠释《道德经》，便是典型一例。 这四个层次由浅而深，反映了道教对术数吸收的不同程度，也凸显了术数道教化与道教术数化的双向进程。 汉代道教术数形成和演变的历史进程，产生了多向度的社会影响，如影响中国哲学、科技、文艺等等。但最为直接而显明的意义，是塑造了道教自身的宗教形态。从观察世界、人类社会的方式，到实际的个人炼养与宗教社会实践，乃至对"道"的理解，道教始终都离不开术数思维方法与模型。而今天道教的标志性符号---北斗七星图、太极八卦图，也分别渊源于星占和易筮术数。对汉代道教术数发生学上的研究，则是我们揭开这些符号所指意义的钥匙。 本文为教育部人文社会科学重点研究基地项目"道教科技文献的整理与思想研究"（０８ＪＪＤ７３００４７）的阶段性成果之一，受到四川大学中央高校基本科研业务费研究专项（哲学社会科学）项目---学科前沿与交叉研究重大项目"道教与科技交叉系列研究"资助。 注释 ①李零：《中国方术正考》，北京：中华书局，２００６年，第１５页。 ②⑩盖建民：《道教科学思想发凡》，北京：社会科学文献出版社，２００５年，第９７－１３６、１１７页。 ③⑤14、15、16、17［东汉］班固：《汉书》卷３０《艺文志》，北京：中华书局，１９６２年，第１７７５、１７７５、１７３４、１７６０、１７６９、１７７３页。 ④［清］永瑢等：《四库全书总目》，北京：中华书局，１９６５年，第９１４页。 ⑥［刘宋］范晔：《后汉书》卷８２《方术列传》，北京：中华书局，１９６５年，第２７０３页。 ⑦詹石窗：《灵棋课法的由来及其符号解读》，《周易研究》２００１年第１期，第６８页。 ⑧任继愈主编：《道藏提要》，北京：中国社会科学出版社，２００５年，第１２６页。 ⑨陈志辉：《隋唐以前之七曜历术源流新证》，《上海交通大学学报（哲学社会科学版）》２００９年第４期，第４６页。 11、徐苹芳：《唐宋墓葬中的"明器神煞"与"墓仪"制度---读〈大汉原陵秘葬经〉札记》，《考古》１９６３年第２期，第８７－１０６页。 12、丁培仁：《增注新修道藏目录》，成都：巴蜀书社，２００７年，第３６３－３６４页。 13、卿希泰主编：《中国道教史》（第１卷），成都：四川人民出版社，１９９６年，第９９页。 18、20、张双棣：《淮南子校释》，北京：北京大学出版社，１９９７年，第２１４６、３４２页。 19、［西汉］司马迁：《史记》卷１３０《太史公自序》，北京：中华书局，１９５９年，第３２９２页 21、22、23、王卡点校：《老子道德经河上公章句》，北京：中华书局，１９９３年，第１２１、１３１、２８６页。 24、25、饶宗颐：《老子想尔注校证》，上海：上海古籍出版社，１９９１年，第４４、４２页。 26、［唐］杜光庭：《道德真经广圣义》，《道藏》第１４册，北京：文物出版社、上海：上海书店、天津：天津古籍出版社，１９８８年（以下引《道藏》皆同此版本），第４２１页。 27、［北宋］张君房编，李永晟点校：《云笈七籤》，北京：中华书局，２００３年，第１００５页。 28、《道法会元》，《道藏》第２９册，第２６５页。 29、30、31、32、33、王明：《太平经合校》，北京：中华书局，１９６０年，第２１３、２１４、７２０、７０８－７０９、７２７页。 34、张其成：《象数易学》，北京：中国书店，２００３年，第６５－７２页。 35、36、37、38、39［南宋］朱熹：《周易参同契考异》，《道藏》第２０册，第１２５、１２１、１２４、１３０、１２３页。 40、杨子路：《存思与天算---六朝道教上清派与中国传统数学》，《云南社会科学》２０１１年第１期，第１２０－１２５页。 41、［美］米尔恰·伊利亚德：《宗教思想史》，晏可佳等译，上海：上海社会科学院出版社，２００４年，第４７０页。 (责任编辑：admin) |