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第十五讲 倦怠总在激情后 --《庄子o外篇o刻意》解读 万事容不得勉强，勉强没有幸福。 一位书生在迎春花开的时节从寻常巷陌走来，不小心撞上一名赶集的女子。在那个男女授受不亲的年代，这一次短暂的身体接触竟成了彼此心动的起端。女子在离开前看了眼书生，腼腆的男人低头掩住滚烫的脸，牙齿咬住了嘴唇。 书生偷偷跟踪，摸清了女子的住所。细打听，原来她是家中长女，姓苏名烟。苏烟苏烟，苏州上空的烟？烟花三月下扬州。书生琢磨着，心里偷着乐。 第二天，书生又和女子相遇。不过，这次见面地点在女子家门口。女子很诧异。 第三天，书生再次和女子相遇，女子微微笑了笑。见她一笑，书生心情好多了。他们缓缓走在迎春花开的街头，女子首先说话："你怎么每天都在这里？"书生说："因为我家就住在附近。"女子再问："那我怎么从没见过你呢？"书生说："那是因为姑娘平日只留意风景，却没留意风景里的人。"那是书生第一次用语言调情，造句显得那么牵强。女子抿嘴一笑。 第四天，书生如约出现在女子家门口。两人继续散步。女子对他说："我昨天梦到你了，我知道你一定会来的。"书生一听，心花怒放，有什么比被心上人梦到更幸福的事呢？ 就这样，整整一个季节，书生每天都出现在女子家门口。每天早上，他们相互说着不痛不痒的话，走过迎春花开的路，然后书生去学堂，女子回家学刺绣。书生在学堂里听先生读着" 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑"时，嘴角也挂满微笑。 又过了一个月，炎热的夏天到了。书生为了如期而至，每天都要跑很长的路。一天清晨，女子打开门时看到书生满头大汗，狼狈得像个偷鸡贼。女子捂着嘴咯咯地笑。书生突然觉得，她看起来也并非多么美丽。 渐渐地，书生越发觉得自己伟大。他住城西，女子住城东，有谁知道他三更就得起床迎着太阳奔跑才能不迟到？再后来，书生感到疲惫了，起床也晚了。突然有一天，书生没有如期出现。女子出门没见到他，很失望。接着又有几天，书生仍没出现。最后，书生就这么消失了。 这是个和季节无关的爱情故事，也算是一个事故吧。当女子爱上书生时，书生早已放弃了。 爱情开始之前，人们总会制造心动的机会，尽可能寻找两人的共同之处：喜欢同一种气味的香水，喜欢同一种颜色的胭脂，喜欢刺绣画画或养花种草，总是想着尽可能让彼此的心灵贴近点。没想到，当我们心灵接近之后，身体却已感到疲惫了。 又一个例子。从前有个男人，为了证明自己很爱妻子，发誓无论如何每天都要给妻子写一封信。开始的那段日子，他的信总是爱意款款，充满激情，描绘她给他带来的惊喜。渐渐地，因为工作繁忙，男人为了写信每天都要挑灯苦战到凌晨一点。后来，他把写信当成一种累赘，因为这个他开始与妻子发生争吵。 在一次激烈的争吵中，他砸了花瓶，而妻子一怒之下把他给她写的信全烧了。当时他想，到底是她先放弃了他，还是他先放弃了爱她的权利？ 感情不能勉强，不能刻意。出发点本身是好的，但因为美好的心愿而强制禁锢自己的形体却是相当残忍的；形体劳累不止就会疲惫，精力不停使用就会枯竭。形体是生命的具体表象，做任何事的时候都应该先考虑一下身体的承受能力。 刻意的另一个意思是磨砺心志。修身养性跟孕育一段美好爱情一样，也要懂得适可而止。磨砺心志的过程也要顺其自然、循序渐进，不能一步登天。这一点又像极了爱情。欲速则不达，最早开的花通常最先脱落，还来不及结果，花已颓败。 第十六讲 隐身不如隐心 --《庄子o外篇o缮性》解读 第35节：隐身不如隐心 从前有一拨人叫做隐士，他们虽然生活在当代，心里却恋着过去的日子，总想回到过去。每天，他们在聊天时谈论过去，在吃饭睡觉时想着过去，在生儿育女后又向他们灌输过去比现在更美好的观念。 在隐士的眼中，过去的人们心灵单纯，生活在混沌鸿蒙、淳风未散的环境，日子恬和而安宁。他们对古代有种根深蒂固的情结，想想看，那可是一片净土：土地平坦开阔，房屋整整齐齐，还有肥沃的田地，池塘边种满桑树和竹子，田间小路交错相通，村落间偶尔听到几声淘气的鸡鸣狗叫。当时的人们与世无争，安静地耕作劳碌。 时间长了，他们实在忍受不住思念的煎熬，最后抛弃当今社会，从城乡退到郊野，再退到山林，他们把自己藏了起来。他们以为这样就能过上想要的生活。然而，现实却并非如此。 国家推行仁义后，隐士们所谓的好日子就要到头了。因为推行仁义，民众里就出现了两种人，一种是懂得仁义的，另一种是不懂得仁义的。这么一来，懂仁义的人开始和不懂仁义的人对抗，而那些根本没听说过仁义为何物的平民百姓则成为了攻击对象。 于是，一场轰轰烈烈的仁义普及运动开始了，大凡无"礼"之徒均遭祸害。有了仁义，世间也有了好人与坏人之分。而那些一心归山的隐士们被划入了反叛者之列。 懂仁义的人对皇帝说："那些无礼的隐士们缺少文化，不懂知识，终有一天会造反的，到那时皇上的性命可就难保了。"皇帝一听，顿时怒起，立即下令追杀全天下间所有隐士，并声称要"宁杀错，勿放过"。 隐士们得知消息，左思右想后纷纷加练武功以恢复身手。他们想，差点荒废的隐身术终于有了施展之地，而这次是为了保命。 有些隐士水性很好，当皇帝带着士兵风风火火地杀到时他们藏到了湖泊里，用芦苇呼吸，蜷缩在水底，细心打听陆地的消息。没多久，皇帝带着士兵走了。但不多久他们又回来了，与上次不同的是，他们的身后多了几千头大象。皇帝吩咐士兵驱使大象把湖水吸干，于是那些藏得严密的隐士们一一暴露，最终无一幸免。 有些隐士会爬树，蹲在高高的树梢上偷听树底下的消息。皇帝带着部队杀来了，士兵用弓箭朝树冠乱射一通后毫无所获。隐士们取得了小胜利。没想到，皇帝一怒之下一把火把山林全烧了，那些死守树梢的隐士也被烧死。 皇帝的歼灭计划有条不紊地进行着，隐士越来越少，却有越来越多的人号称自己懂得仁义。直到有一天，隐士里只剩下最后一个人了。 他叫无名。看着皇帝带着队伍浩浩荡荡杀来，他就把鸡粪抹在脸上，换上最破的衣服，挑上残缺不全的扁担，恍惚地迈着步子朝队伍走去。皇帝看到他皱了皱眉头，心想：这是何许人也？天下间竟有如此丑陋的男人？真是又丑又臭。 无名在皇帝面前下跪，低声问："皇上万岁，请问您需要红薯吗？我地里就剩下这么点红薯了，皇上远道而来，草民希望能帮皇上做点什么。"皇帝看了看他筐里的几块破红薯，一时仁义当道，大发慈悲，让手下给了他一两银子。无名高兴地收下，还倒找给皇帝二两银子。皇帝看着找回来的二两银子，不禁笑了笑，心想：有些人就是没脑子，不说他贱都不行。 于是，皇帝和他的队伍从无名身旁浩浩荡荡地飞驰而过，谁也没有刁难他，他也因此成了历史上最后一个隐士。 《缮性》告诉我们，做隐士不是不可以，关键是要做聪明的隐士。躲得过耳朵、眼睛的算计不算本事，躲得过凶狠人心的算计，那才叫本事。只懂隐藏自己的身体却不懂隐藏内心的隐士是可怜的，最终会招致杀身之祸。只有把自己的思想、主张、言辞都牢牢隐藏起来的人才是真的隐士。 当然，庄子也并非是教人隐藏自己的智慧不发挥，而是建议大家等到时机成熟时再发言。大局不明、天下混乱之际，随便开口就等于自杀。 所以，比起等待时机，把握时机更重要；而比起把握时机，懂得选择时机则更为重要。只有在适当的时候展露聪明智慧，才能做到真正的"不鸣则已，一鸣惊人"。要知道，最厉害的杀手往往得手于最后的致命一击。 第36节：他人甘泉，我之毒药(1) 第十七讲 他人甘泉，我之毒药 --《庄子o外篇o秋水》解读 秋天一到，雨就下个不停，千百条河流都灌注到黄河，致使河面加宽，两岸及河中小洲之间牛马都小得无法辨认。 在这云雾袅绕的朦胧世界里，年轻的河神欢喜鼓舞，心想：天下的壮美已经全部在我这里了。雨下得更大，水也更湍急，一个漩涡卷来，把正在欣赏风景的河神打入了河底。 河神像是做了个黑色的梦，在混沌中一阵摸爬滚打，抬起头时已经到了渤海，不知是自己游过去的，还是被河水拖过去的。河神抬头向东看去，那浩瀚的大海根本没有边际。他回头一看，看到了海神。 海神是个扛着银色猎叉、满脸龙须的老人，他的胡子像一团纠缠的海蛇。河神问海神："这是哪里啊？我还从没见过如此广阔的风景呢。"海神笑笑不答。河神又说："俗语里面的"听说上百条道理后就自以为懂得很多的人"无非就是说我。我听说人间有人取笑孔子的见闻少，轻视伯夷的行为，当初我不信；现在我亲眼看到你的浩渺无边，要不是被水卷到你身边的话我就危险了，我不知道这是哪里，我免不了会被其他神灵取笑呢。" 海神说："你不能和井中之蛙谈论大海，因为它局限在井中；不能与夏生秋死的昆虫谈论冬天大地结冰的事，因为它生长时间有局限。你从黄河而来，现在明白了海的博大，所以我能和你说话了。但是，我的孩子，你是河神，生活在黄河里，黄河水是清淡甘甜的，而海水却是微咸苦涩的，所以你还是赶紧回黄河吧，不然你会死的，大海不适合你生活。" 河神听完，尝了几口海水，果真是苦涩的。他一个鱼跃钻入海里，寻觅了半天却始终没找到回去的路。他钻出水面，问海神："怎么办？我找不到回家的路了，海那么大，我一点头绪都没有。" "海大吗？"海神说，"海没地大呢。地大吗？地没天大。天包笼着地，地围绕着海，可见海是很小的。" "那我怎么办呢？"河神焦急地问，他已感到海水的苦咸，再这样下去他会死在海里。 海神想了想，说："要对付小的东西，就要从比它大的东西下手。既然海的渺茫让你迷惑了，那你就去地上寻找回家的路吧。大地有井，你实在干渴时还能找点水喝，这样你可以继续前进。不过我要提醒你，一旦你在地上行走，你的体形就会发生变化，在你回到黄河之前你没有神灵的法力。我会默默祝福你的，出发吧，我的孩子。" 河神听完海神的教诲，匆匆上了岸。一碰到岸边的礁石，他的鱼形尾巴就分开变成了两只脚；他的翅一挨到大地，就成了双手；他的鳍与鳃则退化成清瘦的下巴。上了陆地，他就能看到海的轮廓了，也认清了方向。那是渤海，他要一直往西走才能找到回家的路。 河神给自己买了一双鞋和一顶帽子。他走在路上，因为不太擅长用人的语言交流，跟他打招呼的都是花花草草。走着走着，突然一只黄鼠狼跟了上来，眼巴巴看着河神问："你有吃的东西吗？我快要饿死了。" 河神失去了法力，没法变出粮食，就去地里挖了几根野红薯，他把大部分红薯给了黄鼠狼，自己只吃了一小口。黄鼠狼吃完后很开心，决定跟着河神一起走。"你为什么跟着我啊，我身上已经没有能吃的了。"河神问。 "不是的，我是想等待以后有机会报答你，我离开前要为你做一件事。"黄鼠狼一本正经地说。河神哈哈大笑："我是神灵，你只是大地的生物，你能帮我做什么呢？" 河神走着走着，来到一个国家。一进城门，他就被士兵抓了起来，押着他去见皇帝。"你这个奇怪的人一定是国家祸害的根源吧。"皇帝看着河神说，"你看你，光天化日之下还戴着帽子，你肯定有什么见不得光的事。难怪最近国家粮食越来越少了，原来是你偷的。" 皇帝让士兵处死河神，河神不知该如何解释，只得任由双手被人捆起来。就在这时，一直躲在他衣服里的黄鼠狼跳了出来，直奔粮仓；紧接着人们就听到粮仓的骚动，不一会儿，一只大老鼠被黄鼠狼叼了出来。 第37节：他人甘泉，我之毒药(2) 皇帝和大臣们看着这只奇大无比的老鼠，放了河神。河神有好生之德，祈求皇上放过老鼠，保证自己会带老鼠离开，从此不踏进该国。皇帝应允了。报完恩的黄鼠狼与河神告别，河神抱着老鼠走出了城门。 在郊外的小路上，河神放开了老鼠，但老鼠不肯离开："让我跟着你吧，走之前我要帮你一个忙。"河神又是哈哈大笑："知道吗，我是神灵，而你只是一只人人喊打的过街老鼠。" 河神路过的下一个国家正在打仗，他只好挨着城楼走；突然城楼倒塌，砖块瓦砾把他掩埋了。他被困住了，看不到光，找不到太阳。就在河神不知所措时，老鼠忙碌起来；一阵辛苦后，河神看到了光，一缕明媚的光线穿入瓦砾中，仿佛射入河神的心，他从洞里爬出来，又逃过一劫。而那只老鼠已不知去向。 河神走出来时绊到死去的士兵的腿，一只跳蚤正趴在上面。跳蚤说："我好久没喝新鲜的血了，你能让我喝一小口吗？我会报答你的。"河神应允了，跳蚤在他头皮上咬了一小口，痒痒的。"谢谢你，我会报答你的。"跳蚤说道。 河神去了下一个国家。他记得那个国家周围的风景，这里离黄河不远了。守城的士兵一看到他，就把大门打开，接着猛打他脖子几下。河神被五花大绑送到皇帝跟前。 这又是个疑心很重的皇帝，他看着河神说："莫非你就是来自东方的圣人天地之子？"河神摇摇头。"你是要来取代我的皇位的吧？"皇帝狡诈地笑道，"你不老实交代我就杀了你！" 河神结结巴巴地说："不，不是的。"皇帝不相信，不等河神再解释，就命令士兵把他推出去处斩。 看着刽子手手拿寒光闪闪的大刀，河神皱了皱眉头，他想起黄河的鲤鱼，永别了，兄弟姐妹们！就在刽子手落刀的瞬间，跳蚤钻到其腋下，狠狠咬了一口，结果刽子手的刀砍在了自己的小腿上。 "异象！是异象！"大臣们恐慌着，他们建议皇帝和河神好好谈谈，看来此人命不该绝啊！ 于是皇帝再次把河神叫入宫中："你真的不会取代我的皇位吗？""不会的。""你要我怎么相信呢？"河神说："不如我们去郊外的森林里去占卜占卜吧。" 皇帝跟着河神走到郊外。河神对皇帝说："等一下我们会看到两种鸟，一种是猫头鹰，一种是宛雏。首先，我们各选一只鸟代表我们自己。"皇帝看了看天，已经到了深夜，夜间鸟类之王必然是猫头鹰，至于宛雏，听都没听过，是什么东西！于是皇上选了猫头鹰，河神则选了宛雏。 "好吧，既然皇上已经选定，我们就看看大家的命运吧。" 只见森林里飞过一只猫头鹰，嘴里叼着一只肥美的田鼠。这时，一只宛雏从猫头鹰上空飞过。猫头鹰紧张地冲着宛雏怒吼，但宛雏看都没看它一眼就飞走了。 "看到了吧，皇上，这就是我们的命运。肥美的田鼠是你的地盘，我是不会跟你抢的。宛雏是南方的一种鸟，这种鸟从南海出发，飞往北海，除了梧桐，别的树它是不肯栖息的；除了竹子的嫩蕊，其他食物它是不吃的；除了甘甜的泉水，其他的水它是不肯饮用的。我对世间的政权毫无听闻，亦毫无留恋，感激皇上放过我。" 皇帝送河神走出城楼，河神拍着他的肩膀说："我听说人间的楚国有只神龟，已经死去三千年了。楚王将它的甲骨裹上红布，放在竹箱里，珍藏在太庙的明堂上。对于它来说，它是愿意死后留下龟甲而显示自己的尊贵呢，还是宁肯活在泥里拖着尾巴爬行呢？反正换作我会选择后者。当然，对于皇上这样的天子，有身不由己之处，但愿皇上是个明君，能顺应自然，造化万物。" 皇帝听完河神的话，突然起意想挽留他。他们站在护城河的桥上。"你真的要走吗？"皇上看着他，像看着昔日的好友。 河神答道："皇上没看到下面的鱼很快乐吗？" "你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？"皇帝问。 "你不是我，你又怎么知道我不知道鱼的快乐呢？"河神笑着说。 "对呀，我不是你，所以我不知道你。你不是鱼，你也不知道鱼。" 第38节：他人甘泉，我之毒药(3) 听了皇帝的话，河神哈哈大笑："这就让我们回到原先的话题上吧，皇上问我"你怎么知道鱼很快乐"这句话，就表明了皇上首先是肯定我知道鱼的快乐，所以才会问我；既然你能知道我，我怎么就不能知道鱼呢？" "如果真想知道我是怎么知道鱼的，那我告诉你吧，我就是站在桥上知道的。"河神说完，纵身一跃，他潜入水中，化成金鲤。河神回家了。 《秋水》是《外篇》里看起来最像庄子亲笔写的一篇文字，其体大思精、文情跌宕、肆意汪洋、仪态万方，庄子的潇洒、豪情、风趣与智慧全都回来了，可以算是历史上出众的"借物名篇"。 庄子在一开头就借河神与海神的七问七答来探讨相对论。前两问谈论的是大小，三四问则讨论言论的只可意会不可言传与贵贱问题，五问讨论为人处世应何为何不为，六七问讨论达理、明权以及万物消亡、生息、充盈、亏虚的道理，并在七问中最终提出天人分际的问题。庄子告诫世人，不要自我膨胀，要返璞归真。 小的可以是大的，大的也可以是小的，大小没有绝对的概念。把物体从大到小按顺序排成一列后，如果从小看到大，你会觉得世界上的东西都是小的，总有比你大的东西；而如果从大往小那边看，你会觉得自己是最大的，总有东西比你小。大小根本没有定论。巨大，是大中的大，大在巨大跟前就会显得小；精小，是小中的小，小在精小跟前就是大。 言论中的大与小是无法计算的，要看实质。小东西也会有大作用，比如前面故事中说到的黄鼠狼、老鼠和跳蚤。最小的东西，我们看不到它的形状，而最大的东西，包含天地万物，我们同样看不到它的形状。可以用言语谈论的事物是事物中"粗"的部分；只可意会而不能用言语谈论的事物，是事物中"精微"的部分。 至于贵贱之分，庄子认为事物只有形体差异，每个事物都在天地中各自发挥着重要的作用，彼此之间没有贵贱之分。 何为而何不为？贵与贱是可以向相反方向转化的，不要拘执你的心志而与大道相背离。多与少之间也是可以互相转化的，不要一意孤行而与大道不合。要像君主那样庄严、无私心；要像祭祀社神那么悠然自得，对百姓并无特别的私心与赐福；像大地那么旷远无穷、兼藏万物，谁都不会受到特别庇护。万物皆有生死变化，谁也不足以依靠。 至于天人分际，明白大道的人必然通达道理，通达道理的人必然知道怎么应变，知道应变也就不会被外物伤害了。对有高尚道德修养的人，烈火不能烧伤，大水不能淹死，寒暑不能侵袭，禽兽不能残害。不是说他有多么厉害，能躲避万物，而是说他能明察安危，对穷塞与通达能安之若命，能谨慎对待进退，所以才能免受伤害。 又一年的秋天来临，雨仍旧下个不停。千百条河流都灌注到黄河，致使河面大大加宽，两岸及河中小洲之间牛马都小得无法辨认清楚。河神在给海神写信，告诉这一年来自己的成长与成熟。 第十八讲 珍重眼前的爱 --《庄子o外篇o至乐》解读 我把《至乐》看成是《齐物论》的续集，既然曾在《齐物论》里解读过的庄子的爱情，现在终于在《至乐》中找到了略为实质点的归宿。在《至乐》里，我看到了庄子真正经历的爱情以及他实实在在的妻子，这样的爱情是跨越生死、羡煞他人的。 世间有最大的快乐吗？有。爱情有最大的快乐吗？有。庄子的快乐就是人世间最大的快乐。 上次梦蝶后，庄子就看到女子了；虽然只是背影，但已让他难忘。庄子的爱是建立在对世间万物无微不至的关注中的。这样广博的情愫是伟大的，但也是残忍的，因为世间没有一个女子会允许她的男人同时爱着别人。所以如果把眼光立足于世间女子，庄子的妻子非常人所能胜任，除了极大的包容心外，她还需要有顽强的忍耐力。诚然，这一切又超过了世人的心理承受能力。 所以，庄子的妻子不是人，不可能是人，她更可能是花，是草，是一颗植物上的露珠，是荒原里洒落的星辰。在庄子梦蝶的瞬间，世间万物纠结起来化成一女子，站在他的眼前；这是万物对庄子的一次馈赠，也算是对这个孤独者感情生活的一次填充。 第39节：珍重眼前的爱 于是，在庄子梦蝶之后，女子便和他在一起了。该女子相貌平平，却也称得上娇小清秀，她说话声如和煦微风，她的手指如兰精巧柔润，她知书达理，脾气温顺恬然，从不和庄子吵架。她的发际耳边一年四季中散发着不同的芬芳，沁人心脾。这个集万般宠爱于一身的女子，便是庄周之妻。 庄子与女子拜过天地后，开始静静的生活，过着简单却不单调的日子，也算美满。他们日出而起，日落而归。他们走进没有人烟的森林里采集山药、趟溪捕鱼，和天地万物混为一体。 然而，幸福的时光总是短暂的。没过多久，庄子就发现妻子的身体极其虚弱，外出归来总是气喘吁吁，还经常在半夜惊醒，脚心冰寒，额头却冒汗。焦急的庄子找来很多大夫来给妻子看病，但大夫们的回答却如出一辙："没病啊，至少看不出有什么病。" 庄子悉心照顾妻子。他不再让妻子陪他外出，不许妻子随便走动，他只让她安静地躺在床上，安心地看书，听听窗外的声音。渐渐地，妻子的脸色恢复了红晕，像即将成熟的蜜桃。庄子却俨然感觉到妻子的身体大不如从前了，说话也是有气无力的。 一天，妻子摇醒庄子，他正趴在药房的墙根睡着，药房里红泥小炉上的药罐还在扑腾扑腾冒着热气，他正在煎药。他看了看她，心里一阵慌乱："哎呀，你怎么起来了？"妻子轻轻擦了擦他额头的汗。他的脸被熏黑了，很憔悴。"大概这就是人间的爱情吧。"妻子说着，抿嘴笑了笑，"谢谢你，何其幸运，我体会到了人间的爱。"庄子听着，想笑，又想哭。 "我马上就要离开夫君了。虽然和夫君相处只有短短半年的时光，但我是幸福的。作为一朵花、一根草，我竟也体会到人间的爱。在这段日子里，我们没有跟世间男女一样为家事争吵，我没因为你而和其他女子争风吃醋。我无时无刻不体会着你的关心与疼爱。我想我是幸福的。" 妻子说这些时，庄子在一边只是微微笑了笑。 "我马上就要走了，有这半年时间相处，我已经很满足了。要知道，有些花的花期只有那么几天。"庄子眼睁睁看着，突然鼻子一酸，眼泪落下来："你什么时候走？""马上。""那我还能见到你吗？""我虽是花草精气，但已成人形，所以死后会跟人一样，有回魂一说，在我死后的第七天，你只要在我身边敲着瓦盆唱歌，我听到你的歌声便会回头看你，这便是我们今生今世的最后一眼。"说完，妻子就毫无气息了。 庄子的妻子就这么死了。好朋友惠子听闻，前来吊丧，安抚庄子节哀顺变。庄子没理他，只在一边敲盆高歌。妻子只要求他在第七天唱歌，但庄子却足足唱了七天。 旁人见状开始胡乱猜想，指桑骂槐，传言说庄子的妻子生前对他不忠，所以她死后他才那么欢快。此时又有谁能懂得庄子的爱情？他强忍着伤心高歌，只为再看妻子一眼。 终于，在第七天，妻子出现了，她跟过去没有太大区别。看到她，庄子心态比先前平和了很多，大概是这几天的唱歌已磨尽了他的痛苦。庄子看着她的身体从脚跟开始如烟般一点点褪去，渐渐地，只剩下一张花样的脸；最后连面容也消失了，化成了一只蝴蝶，蝴蝶飞到窗帘上，庄子开了窗，蝴蝶飞了出去。 人们看到庄子抱着妻子的尸体酣然而睡，没有人知道他睡了多久，他在梦里不断发出笑声。直到有一天，女子的身体出现了尸斑；再有某一天，女子的身体开始腐烂；再后来，人们看到庄子搂着一具干瘪的骷髅。 庄子醒来那天，骷髅被风干成灰，形成一种叫做"几"的物种。 天空下起了零星小雨。有了水的滋养，几开始发生变化，处于陆地和水面交界处的就形成了青苔，生长在山陵高地的就变成了车前草，车前草获得粪土的滋养长成了乌足草，乌足草的根变化成土蚕，乌足草的叶子变化成蝴蝶。蝴蝶很快又变化成为虫，生活在灶下，它的名字叫灶马。灶马在一千天以后变化成为一种名字叫做干余骨的鸟，干余骨的唾沫里长出虫子斯弥，斯弥又生出蠛蠓，颐辂从蠛蠓中形成，黄从九猷中长出，蠓子则产生于萤火虫，羊奚草跟不长笋的老竹相结合又生出青宁虫，青宁虫生出豹子，豹子生出马，马生出人，人最终又归于自然。 第40节：心理暗示有积极面和消极面(1) 这是我在《庄子》里看到的最具体的一次轮回，在这样的物种起源中，我还是想到了爱情。同一物种会产生爱情，不同物种间也会产生爱情，物种进化间亦有爱情。庄子的爱情产生在不同物种间，却爱得那么深，甚至比同一物种间的爱情还要深刻。 在这一瞬间，我联想到了西方哲学家关于爱情的讨论。在柏拉图与他的老师苏格拉底之间有段很经典的对话。 有一天，柏拉图问苏格拉底什么是爱情，苏格拉底就叫他先到麦田里摘一个全麦田里最大最金黄的麦穗，期间只能摘取一次，并且只可以向前走，不能回头。 柏拉图照着老师的话做，结果，他两手空空地走出麦田。 苏格拉底问他为什么摘不到，柏拉图说："因为只能摘一次，又不能走回头路， 沿途即使见到一棵又大又金黄的，但又疑心前面是否有更好的，所以便没有摘；等走到前面时，又发觉总不如之前见到的好，原来麦田里最大最金黄的麦穗早就错过了，于是我便什么也没摘到。" 苏格拉底说："这就是爱情。" 之后又有一天，柏拉图问苏格拉底什么是婚姻，苏格拉底就让他先到树林里砍下一棵全树林最大最茂盛的树，同样只能砍一次，同样只可以向前走，不能回头。柏拉图照着老师的话去做。这次，他带了一棵普普通通、不是很茂盛亦不算太差的树回来。 苏格拉底问他怎么带这棵普普通通的树回来，柏拉图说："有了上一次经验，当我走到大半路程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍了下来，免得错过它后以致最后又什么也带不出来。" 苏格拉底说："这就是婚姻。" 如果让庄子去选择，也许他不会摘下一个麦穗，更不会去砍掉一棵树。他的爱太多，多得只能用无形去衡量。他的爱太深，归根结底他只爱着那个曾经做过他妻子的女人。他在世间行走，邀万物游戏，没有人知道他年轻的爱情--那些只开花不结果的树。 第十九讲 心理暗示有积极面和消极面 --《庄子o外篇o达生》解读 在这里，我想讲个关于寻找的故事。 在一个春天，订婚没多久的女子问书生："如果有一天我走了，你会去找我吗？"书生说："会的。"女子又问："会一直找我吗？"书生使劲点点头说："会的。"女子再问："你会找到死为止吗？如果我一直没出现。"书生说："会的。" 当天夜里，书生做了个梦，梦中有只寒蝉在鸣叫。在当地的习俗里，春日梦蝉意味着将有无法捉摸的厄运。书生醒来时发现女子不见了。他断定女子走了，急急忙忙抓起衣服冲出了门，可没走几步就晕倒在地。邻居把他送回房间，他醒来后哭着喊着要找女子。 从那天起，他就不吃不喝了，日日在门口等着女子，想着曾经的梦，梦境里那只寒蝉叫得如此悲凉，莫非女子遇到什么不测？他不敢想下去，但他又不知道去哪找。他幻想着女子有一天会突然回来。不知不觉中，他的青丝变成了白发。 书生还在等，像是守株待兔。没多久，一个号称会解梦的说书人路过村庄，看到少年白头的书生。了解事情缘由后，说书人捋着山羊胡笑道："这事好办。既然是寒蝉告诉你的，那你就去找寒蝉吧。"书生一听，似乎有盼头，便问："现在还是初春，我要去哪里找寒蝉呢？"说书人指了一个方向："去楚国吧。" 书生便去了楚国，他发现那里气候与家乡截然不同。楚国的季节要来得更早一点，已是炎炎夏日，无数的蝉在树梢上鸣叫，空气中一片喧嚣。 书生走到一棵大树旁边，看见一个驼背老人捕起蝉来像拾取一样熟练。书生兴奋地说："老先生真是灵巧得很啊！我也在找一只蝉，但它是寒蝉，深秋才会出来；一个高人告诉我楚国有这样的蝉，我便前来寻找了。"驼背老人看了看书生，笑了笑："你看树上有成千上百只蝉，但多是夏天的蝉，寒蝉就藏在这千万只夏蝉里，你可要细心找找。" 书生谢过驼背老人后开始用竹竿打蝉，把趴在树干上的蝉惊起，可没等他分辨出哪是寒蝉哪是夏蝉，它们又重新堆积成一团。"这样不行，你必须把蝉一个个粘下来才能看清楚。"驼背老人看着狼狈的书生，摇了摇头。书生又打了几下后仍无成效，不得已只好请教："我看老先生捕蝉动作很伶俐，请问您有什么绝招吗？" 驼背老人说："我倒是有一些绝招。在经过五六个月的训练后，我可以持竿，并在竿头上累叠上两个小球而不使球掉下来，这个时候我去捕蝉，能逃掉的蝉就很少了；如果练到能在竿头上累起三个小球而能让它们不从竿头上掉下来，那么能逃跑的蝉就只有十分之一了；如果能在竿头上累叠上五个小球而能让它们不从竿顶掉下来，再去捕蝉就像在地上拾蝉一样容易了。这时我立定了身体，就像一根立着的断树桩；我控制着手臂，就像一根枯树枝；虽然天地广大，万物众多，我心里却只想着蝉的翅膀。当我达到了这种境界，抓蝉就很容易了。" 第41节：心理暗示有积极面和消极面(2) 书生听完，拿着竹竿练起来；他必须努力，因为寒蝉关系着他心上人的命运。一开始，他心急如焚，连一个球都累叠不起，后来，在驼背老人的安抚下，他慢慢练习，可以累叠起两个小球了。他一天天练着，到了第三个月，他渐渐放下心中牵挂，一心与天地大同；到了第四个月，他终于可以累叠起五个小球了。第四个月刚好是夏末秋初，树上的夏蝉都死去了，只剩下寒蝉还在鸣叫。 书生轻而易举就收获了寒蝉。他把寒蝉捧在手心，发现寒蝉抓着一个纸团，纸团上写着："家中有事，我需回家一趟。"看到心上人的字迹，书生才放下心头大石。他快马加鞭赶回家，发现女子正给他准备丰盛的晚饭。书生一问，才知道是女子的弟弟中了举人，作为姐姐，她当然要回去庆贺。书生至此明白，梦到寒蝉并非意味着厄运，一切都是心魔。 心魔，其实就是心理暗示。《达生》是《庄子》中叙述寓言最多的一篇，十三个寓言故事罗列在一起，每个故事基本都和心魔有关。于是，在《达生》中，生活成了一场行为艺术。 成也萧何，败也萧何。很多人之所以能够成功，往往是因为外物给予了他多大帮助，关键是他有坚定的信念，有了这样的心理暗示就好比多了个守护神，会时刻保佑着你。 《达生》中有个关于游泳与潜水的故事。游泳，是通过运动不让身体下沉，漂在水面依然呼吸顺畅；而潜水，则是把全身钻入水底，潜伏多时后再探出水面。 如果说游泳是属于人对水的克服，那么潜水则是人对水的统治。于是，庄子说，会游泳的人要去学习才能懂得撑船的技术，而会潜水的人不需学习就可以撑船，并且要比学过撑船的人更熟练。这是为什么呢？因为会游泳的人去撑船，其实依然是在与水对抗，只不过是借用船去克服水，人与水的关系依然是相对的；而会潜水的人去撑船，由于他对水已毫无恐惧，水已经成了他身体一部分，水性跟他一体，所以无论漩涡还是暗礁，他都不怕。这种不怕，就是自信。因为自信，所以无敌。 心魔积极的一面叫自信，不积极的一面就是扰乱正常行为的恶念了。赌博的人，如果用瓦片去做赌注，他的技巧会十分高超；如果用带钩去做赌注，他的心里就会有疑惧，动作就变形了，技巧就显得不那么专业了；而用黄金做赌注的人很容易头脑发昏，心烦意乱。其实他掌握的技巧是一样的，但由于赌注不同他的发挥不同，赌注越贵重他发挥越糟糕。这就是心魔的纷扰。人对贵重物品会不由地产生顾惜的心理，有了这样的犹豫，用出来的技巧笨拙就不奇怪了。 轻微的心魔能搅乱行为，严重的心魔则能损坏身体，疑神疑鬼就是自取灭亡。 齐桓公在一片草泽中打猎，管仲替他驾车。突然桓公大叫起来，紧紧拉住管仲的手说："仲父，刚才你看到了没有？你见到了什么？那个鬼影是谁？"管仲一脸迷茫，说："什么都没有啊！"桓公打猎回来，因此疲惫困怠而生了病，好几天没出门。 没多久，齐国有个叫告敖的道士对齐桓公说："依我看来，大王您是自己伤害了自己。我听说你看到鬼影，人怕鬼三分，鬼怕人七分，鬼又怎么能伤害你呢？我觉得大王您是内心过于忧郁了，一忧郁，精魂就会离散在身体之外，这时你就会对来自外界的骚扰缺乏足够的精神力量去分析和理解。郁闷的气上通而不能下达，人就容易发怒；如果这样的忧郁之气能下达而不能上通，人就容易健忘；如果既不上通又不下达，忧心忡忡，那就会生病。"桓公一听，心里舒服了些，问："这样说来，世界上难道没有鬼吗？" 告敖说："有啊！当然有鬼。在水中肮脏的污泥里有叫履的鬼，在厨房的炉灶里有叫髻的鬼，在门户内的各种烦攘里有名叫雷霆的鬼，朝东北的墙根下有名叫倍阿鲑的鬼在跳跃，在朝西北方的墙下有名叫攻入阳的鬼住在那里。水里有水鬼罔象，丘陵里有山鬼，在大山里有山鬼夔，在郊野里有野鬼彷徨，在潮湿泥泞的草泽里还有一种名叫委蛇的鬼。"桓公一听，赶紧又问："那种叫委蛇的鬼长什么样？"告敖说："委蛇的身躯跟车轮一样大，和车辕一样长，穿着紫色的上衣，戴着红色的帽子。他最讨厌听到雷车的声音，一听到这样的声音就两手捧着头站着。能见到他的人是应该能成为霸主的人。" 第42节：心理暗示有积极面和消极面(3) 桓公听完，哈哈大笑，说："对对对！这就是我所见到的鬼。"，桓公整理好衣帽，跟告敖坐着聊家常，不到一天，病就好了。 桓公的病与前面那个书生的困惑是一样的。他见到鬼，以为鬼要伤害他，结果就病了；后来当他知道鬼是成为霸主的征兆，病很快就好了。这便是心魔的转换。庄子在《达生》中劝诫我们，要警惕消极的心理暗示，不能盲目迷信而搬石头砸自己的脚。 忘掉心魔，就跟醉酒之人一样，对自己毫无伤害。醉酒的人从车上坠落，虽然满身是伤却不会死去。他的骨骼关节跟旁人一样，而受到的伤害却跟别人不同，这是因为他的精神高度集中，乘坐在车子上也没有感觉，即使坠落地上也不知道，死、生、惊、惧全都不能进入到他的思想中，所以他遭遇外物的伤害却全没有惧怕之感。 为了论证忘却心魔后的无敌，《达生》里又写到斗鸡的故事。纪子为周宣王驯养斗鸡。过了十天，周宣王焦急地问："鸡驯养好了吗？可以斗了吗？"纪子说："回禀大王，还不行呢，那只鸡还虚浮骄矜、自恃意气哩。"又过了十天，周宣王又问，纪子说："还是不行，那只鸡还不够安静，它一听见响声就叫，一看见影子就跳，很容易躁动。"又等了十天，周宣王再问，纪子回答说："那只鸡还是那么顾看迅疾，意气强盛，还不够冷静。"又过了十天周宣王再问，纪子说："这下差不多了。即使别的鸡故意挑衅它，在它跟前打鸣，它也不会有什么反应。大王你看，这只鸡简直就像木鸡，现在别的鸡没有敢和它对战的，一看到它就掉头而逃了。" 原本这只鸡总以为自己很强，看到鸡就想斗，看到影子就叫，越没水平的人越虚张声势。后来，这只鸡不再浮躁了，它便有了霸气。霸气是它后天所得的吗？非也！霸气是它的真实水平。可见，只有杜绝庸人自扰，方能发挥水平。 对心魔的消极影响，庄子的批判是不遗余力的。对于心魔，他并未全盘否定。他不赞成只强调心理修养而不注重形体关注，或只注重形体健康而不注意心理修养。单豹与张毅的命运就是两个典型例子。 鲁国有个叫单豹的人在岩穴里居住，在山泉边饮水，不跟任何人争名利，活了七十岁还有婴儿一样的面容。但有一天他不幸遇上了饿虎，饿虎扑杀并吃掉了他。另有一个叫张毅的人，那些高门甲第的富贵人家无不趋走参谒于他，可他活到四十岁便患内热病而死去。单豹单单注重内心世界的修养，可是老虎却吞食了他的身体；张毅单单注重身体的调养，可是疾病却侵扰了他的内心。 只注意心理而不注意形体，往往被心魔控制，吃力不讨好。有个叫东野稷的人很善于驾车，驾车时进退能够在一条直线上，左右转弯时能形成规整的圆形。鲁庄公认为就是在纸上画图也不过如此，于是要他转上一百圈，结果失败了，因为转一百圈已超过马的体能，东野稷的马力气已经用尽，所以必定会失败。 心理不能盲目控制形体，毕竟形体有个度的限制，应该量力而为。同样，只顾形体而不注意心理也不行。心魔是一个暗示，是在潜移默化中提醒你，过分相信不可取，全然不信也不可取。 想到这里，就可明白《达生》的主要意思了：要想保留本性，通达生命，就要注重心理生理的平衡。对积极的心理我们要利用它，相信自己的能力，努力去创造价值；对消极的心理我们要警惕它，有则改之，无则加勉，谨慎对待自己的所作所为。同时，要顺应形体，不要盲目消耗形体。只有这样，才能真正享受到生命的神奇。 第二十讲 出头鸟尤需低调 --《庄子o外篇o山木》解读 午夜读完《山木》，不禁感慨人间无处不凶险，人生无时不面临选择。 从前有两兄弟，生不逢时，其时朝廷昏庸无能、百姓揭竿而起。八九岁时，父母在战火中死去，于是两孤儿跟随起义军浪迹天涯。他们坚强而努力。哥哥虽然只比弟弟大一岁，但无时无刻不想着弟弟，总是把分配给自己的馒头和咸菜分给弟弟一半。 第43节：出头鸟尤需低调(1) 两兄弟练就了一副好体力，为杀掉昏君给父母报仇，他们都很忘我；但相比起来，哥哥要比弟弟勇猛，而弟弟要比哥哥聪明；哥哥擅长身体比拼，弟弟擅长运用智谋技巧。两人跟随主力四处杀敌，就在起义军越来越深入人心、越来越强大时，兄弟俩也成了起义军中的干将。 在战争中他们总能一次次地幸运脱险。枪打出头鸟，起义军的头领被皇帝的军队射杀，军师又被另一支武装劫持了，起义军陷入群龙无首的境地；于是哥哥被大家推选为将军，弟弟则为军师。 兄弟两人合作，虽然历尽坎坷却无往而不利。两年后，他们终于杀入皇宫。没过多久，哥哥做了皇帝。 当了皇帝后，哥哥夜夜不得安宁，他不知弟弟服不服他。按照弟弟的才干，他才是一国之君；但看功绩，皇位则非自己莫属。有一天，哥哥把弟弟叫了过来，说有个大臣对他们兄弟不服，要拉拢其他人推翻他们兄弟俩。弟弟一听，急了，决定想一个办法杀掉这个大臣。 就在弟弟苦心思索有什么妙计时，哥哥命令手下把弟弟绑了起来，处以极刑。弟弟正摸不着头脑时，哥哥发话了："我是代表国家处置你！如今天下太平，各大臣齐心协力，而你却蓄谋祸害我的大臣。"弟弟哑巴吃黄连，死在断头台上。 类似的故事在历史上并不少见。结果大致一样，只是形式不同，很难说是哥哥聪明还是弟弟聪明。弟弟不聪明他们就不会赢得战争的胜利，单凭匹夫之勇终究成不了大事。哥哥呢，他若不聪明就不会那么轻易地灭了弟弟。 《山木》给我们讲的其实就是一个如何看待"聪明"的故事。庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，常常有伐木的人经过树旁却没有人动手砍伐。庄子问他们为什么不砍树，他们说："这棵树没有什么用处。"庄子感叹道："这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！"庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友很高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问朋友："一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？"朋友说："杀那只不能叫的。" 不成材的树与不会叫的鹅一般的无用，命运却截然不同。树因无用而免遭砍伐之灾，而鹅却因不会鸣叫，而死于屠刀之下。乍一看，会觉得这两个例子是本质一样而结果相反的例子。但我觉得《山木》中所说的选择是一种最简单的选择。 这样的选择和有用无用没有任何关系。如果试着从人对事物的利用手段来看，一切就很明显。树无用，是为了存活，因为人对它的利用就是让它死，把它做成家具；而鹅呢，人们利用它就是饲养它，不会叫的鹅不正常，人必定会先宰了它。 庄子的意思是，有才华，还要足够低调，才能保住形体。但仅仅如此是不够的，你必须要去经历，纸上谈兵是毫无效果的。在《山木》中，我们看到了一个国君的冒险。 鲁侯向市南先生请教治理国家的方法。市南先生说："在遥远的南方有个城邑，名字叫建德之国。那里的人民纯厚而又质朴，没有任何的私欲；他们知道耕作，却不知道储备财物，总是希望能帮助别人，却从来没想过要得到报答。在知书达理的人眼中，他们不明白义的至理，不懂得礼仪的规程；他们只是按照自己的本能随心所欲、任意而为，竟能比我们都接近于大道；他们生时自得而乐，死后便安然入葬。我希望国君您也能暂离国政、放弃世俗，从此循大道而行。您不妨去那个国家取取经吧。" 鲁侯说："我也想去取经，但是通向那里的道路遥远而又艰险，还有江河山岭阻隔，又没有可利用的船和车，我该怎么办呢？"市南先生说："只要你放下你的高傲，与百姓为伍，便有人帮你了。你不要过于执著，思想灵活点，这就是你的"车船"。"鲁侯说："虽然这样，但我还是很害怕。那里的道路幽暗漆黑，不知道有没有野兽蟒蛇？路途那么遥远，又没有人居住，我和谁做伴呢？我没有食物，又得不到身边人的帮助，我怎么可能到达那里呢？" 市南先生说："没有食物，就要求国君您想办法减少您的耗费，同时还要节制自己的欲念。做您最应该做的事情吧，这样一来，就算没有太多的粮食也没关系。您要有毅力，当您渡过江河就能看到大海了，海之大是一眼看不到边的，您越向前行就越发不知道它的穷尽。然而，当那些送行的人都从河岸边回家了，这就意味着您也离他们更远了！所以说，统治他人的人必定会劳累伤神，受制于别人的人必定会忧心不安。从前的尧从不役使他人，也从不受制于人，所以他是圣明的。我希望您也能减除自己的劳累，除去自己的忧患，独自顺应大道的引导而遨游于太虚的王国。 第44节：出头鸟尤需低调(2) "再给你举个例子吧。我们乘船渡河，这时要是突然有条空船碰撞过来，即使心胸最狭窄、性子最急躁的人也不会发怒；倘若有一个人在那条船上，我们就会大声呼喊喝斥来船后退，喊了一次没有反应，喊了第二次也没有反应，于是第三次就必定会骂声不绝。刚才不发脾气而现在却发起怒来，那是因为刚才船是空的而今却有人在船上。所以说，一个人如果能处世无心而自由自在地遨游于世，就任谁都不能伤害他了！" 《山木》用这个事例告诉我们，没有不吃苦就能获得幸福的捷径。君主要治理国家，首先要勇于自我冒险，你不以身作则去吃苦，百姓会服你吗？天下会顺从你吗？ 等大业已成、国家建立后，做君主的就应该注重个人修养了。在《山木》中庄子对"贫穷"与"疲困"有个分辨。贫穷，是物质生活条件的匮乏，是清贫的意思。在西方哲学中，贫穷意味着修炼、禁欲与简单生活。而疲困则是心理的空虚，软弱无力，既没有特别想要的，又没有特别不想要的。庄子为君主们敲响了一个警钟，君主要贫穷，要磨炼自己，但不能疲困，不能心无壮志。 有心有才的君主经过不断的努力，让国家繁荣富强了，这时就要提防了。庄子所说的"提防"是有深意的，你要提防别人，却不要祸害别人。对一个国家来说，必须要和周边国家保持良好的交流，同时又要提防他们图谋不轨。 《山木》在最后大谈特谈友情。友情是一切情感的根本。同一社会契约下的两个公民，因为有了友情，才会产生好感，才会共同去完成某件事。友情再进一步就是爱情，爱情有了结果，出现了生命的精彩，于是才有了亲情。 这里有两句话最让人深思。第一句是：以利益为基础而结合到一起的人，一遇到困穷、灾害或者危难就相互抛弃了；以天性为基础走到一起的人，遭遇到困穷、灾害或者困难却依然可以相互帮助和取悦。第二句是：不接受别人对自己的好处是相当困难的。 先说第一句，它出自一个典故。有一天孔子问桑说："我两次在鲁国授课被人驱逐；在宋国的树林里休息又受到砍树的惊辱；我在卫国被人拒绝接纳；我流落到商、周之地，穷愁潦倒；在陈蔡间还受到了围困与纷扰。天啊！为什么我会遭到这么多的灾祸？现在我的亲朋故交都疏远我了，弟子友人也离散了，这到底是为什么啊？" 桑说："难道你没有听说过林回逃亡的故事吗？林回逃亡的时候，不要价值千金的璧玉，而是背起婴儿就跑。有人议论说："林回是为了钱财吗？可初生婴儿的价值比起千金的璧玉来未免也太少了。他难道是为了怕拖累吗？可带着初生的婴儿就一定要负责照顾和看护，这样说来婴儿的拖累又太多了。然而，林回竟然舍弃了价值千金的璧玉却背起了婴儿，到底为了什么呢？"林回说："价值千金的璧玉跟我只有利益的关系，而这个孩子跟我却是天命的关系。"因为利益关系而相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；而以天命、天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容，相依为命。相互收容与相互抛弃差别太大了。君子们的交情看起来平淡得跟清水一样，而小人们的交情却甜得像甜酒一般；君子淡泊名利却心地亲近，小人表面甘甜却利断义绝。凡是无缘无故就能接近相合的，最后也一定会无缘无故地离散。" 孔子说："我知道了，我由衷地感谢你的指教！"此后，孔子便终止了学生的学业，丢弃了书简；学生也不必再向他行揖拜的礼节了，但学生们对老师的敬爱却更加深厚了。 第二句话出自颜回与孔子的对话。 颜回问："为什么说不接收他人的利禄会比较困难呢？"孔子说："你新官上任时，会觉得办什么事都很顺利。慢慢地，就得到了爵位和俸禄，接着你会发现奖赏会越来越多。其实这些外物带来的好处本不属于你，只不过是你的机遇好，刚好赶上这些横财。我们读过书，都知道君子不会做强盗，贤人也不会去偷窃。如今我却要如饥似渴地获取外物的利益，这又是为了什么呢？所以说，在鸟类里，没有比燕子更聪明的了，燕子目光敏锐，它们看到不适宜停歇的地方绝不会再看第二眼，即使食物掉了也会舍弃不顾决然飞走。燕子很怕人，却能安全自如地进入到人的生活圈子中，那也只不过是将它们的巢窠暂时寄于人的房舍中而已。" 第45节：因怂恿而妄信(1) 也许有点残忍，但我还是把这段话理解成孔子对友情的认识：友情是一种关系，一种利用与被利用的关系。 《山木》讲的不仅仅是树木怎么存活于山的问题，更重要的是阐明了木与木、树与树的关系问题。 在这一点上，古代中国的哲学与西方哲学有很大的区别。中国的哲学主要有儒家道家两大流派，强调的是我们作为社会中的一个人，应该怎样发展自己、保存自己。而西方哲学则是更多地强调人与社会之间、人与人之间、社会与人之间的关系。简单点说，中国哲学强调自我，讲究个人精、气、神的修炼；而西方哲学的立足点则多半在于社会制度、社会契约、社会良知等方面。所以，我们在读《庄子》时往往只想到自我也就不难理解了。 在读《山木》时，我不禁想到《柏拉图对话集》中的《吕锡篇》（亦叫《论友情》）。庄子不可能知道苏格拉底，然而在这两位智者的思想中，我竟然看到了几乎相同的耀眼火花。 苏格拉底认为社会上的人都是功利的，友情的建立是有目的性的，是出于一种自我满足的心理；进一步说，友情是你对别人的一种欣赏、喜欢或爱慕，而这样的爱却是出自你想利用他、和他一起完成某种事业的欲望。于是，从价值上看，友情是两个人相互利用与被利用的结果，是两个公民对自身价值的一种转化、弥补与创造。 在《山木》中，庄子借孔子的话说明了这一点：你想不受天地的损害容易，你想不受别人的奉承贿赂却很难。因为你不能阻止别人利用你，他们一旦看到你的价值就会千方百计拉近彼此的距离，到时候，人世间的你争我斗就会无法休止。 正因为友情伟大，所以友情可怕。庄子让我们看到"螳螂捕蝉，黄雀在后"的情景。当你失去利用价值，或者威胁到他人的价值时，你就要小心了。 然而，我宁可相信故事中的那个弟弟是因为爱而选择了幸福地死去，也不愿相信他是愚蠢的。人世间有那么多爱、那么多恨，但爱始终比恨多一点点，正是因为多出的这一点点，爱化解了恨。 第二十一讲 立得定，才不致因怂恿而妄信 --《庄子o外篇o田子方》解读 已不止一次听人说这是个信仰匮乏的年代了，我曾以为这是当今世界特有的精神问题，读完《田子方》后我才觉得，信仰匮乏是每个时代都存在的问题。 信仰，简单地说，就是相信。相信爱情的美好，相信友情的无价，相信亲人的和睦，都是一种信仰。从群体来看，老百姓们对国君政绩的肯定与支持亦是一种信仰；从个体来看，一个平民有理想、有目标、有竞争对手、有喜欢或崇拜的精神榜样，也是一种信仰。《田子方》就诠释了这两种信仰。 信仰匮乏之所以在不同的历史阶段中都有过，就因为历史是不断变化的。乱世中的百姓就如同草芥般微小，失去立身安命之所，他们的信仰也早已失去，就只能随波逐流。 有了这么个认识，我们就不难理解过去的君主或起义者为什么要用仙人、巫术、鬼神等去麻醉百姓，俘虏百姓，最后再用军队、武力、法令等等来巩固统治了。 周文王在渭水游览，看见一位老人在水边垂钓，可仔细一看，这老人又不像是在钓鱼，因为他并非把钓竿拿在手里，而只是让钓钩悬在水面上。看来他并不是有心在钓鱼。文王一看，觉得老人非同一般，决定要任用他，打算把整个朝政都委托给他，然而，文王又担心自己的大臣对这个老人不信任敬服。他左思又想，本想算了，又实在不忍心看到天下臣民失去一位贤德的大士。于是一大清早文王就召集了众臣嘱咐说："我昨晚上梦见了一位非常贤良的人，他有着黑黑的面孔、长长的胡须，骑着一匹杂色马，四只马蹄半边是红色的，他大声命令我说："赶快把你的朝政托付给那位在渭水垂钓的老人吧，这样你的百姓也就可以解除痛苦了！"" 众臣闻听惊恐不安，颤抖地说："看来这个托梦人就是君王的父亲啊！"文王说："虽然是先王托付的梦，但为了谨慎起见，我们还是找巫士占卜一下吧。"众臣说："这是先君的命令，君王不必多虑了，又哪里用得着再行卜问呢！占卜就是不信任，那可是对先君不敬啊！"听了众臣的话，文王便迎来了那位渭水垂钓的老人（即姜尚），当场把朝政委托给他。 第46节：因怂恿而妄信(2) 这是一个很典型的通过耍手段决定结果的案例，跟陈胜吴广把黄符藏于鱼腹一样。用孔子的话来说，文王之所以假托于梦，借用先君的话，其目的只是为了让臣民在短时间内信任并顺应他。 从结果来看，这是一次成功的快速传播案例。传播者是文王，受众是大臣百姓，手段是借先君之言。对于我们来说，分析如何利用大众的信仰匮乏去传播自己的思想，还不如探讨一下如何才能使大众有信仰，因为在多数情况下我们不是传播者，而是受众。 要想找到治本之法，得先来看看我们的信仰是怎样变得匮乏的，到底是什么让我们如此迅速地丢失了信仰。 庄子去拜见鲁哀公。鲁哀公说："鲁国上下那么多儒士，恐怕很少有信仰先生所推崇的道家学说的人。"庄子说："依我所见，鲁国的儒士其实很少。"鲁哀公说："全鲁国的百姓差不多都身穿儒士的服装，你怎么说儒士很少呢？"庄子说："我听说，那些戴圆帽的儒士知晓天文，穿方鞋的懂得地理，用五色丝绳挂着玉佩的遇事能决断。然而，这一切都是表面现象。真正身怀学问和本事的学士不一定要穿儒士的服装，穿上儒士服装的人也不一定真正具有那种学问和本事。你如果不相信，你不妨在国中立个号令，没有儒士的学问和本事而又穿着儒士服装的人将以死罪论处，看看情况。"于是，哀公按照庄子说的号令五天，结果鲁国上下几乎没有再敢身穿儒士服装的人了，只有一个男子穿着儒士服装站立于朝门外。鲁哀公召他进来考验他的学识，以国事征询他的意见，发现无论多么复杂的问题他都能做出回答。这时庄子笑道："鲁国如此辽阔而儒者却只此一人，怎么能说是很多呢？" 可见，这个社会有真才实学的人不多，半斤八两却夸夸其谈的人倒有不少。本来我们是可以拥有正确的价值取向，被这帮不学无术却又热衷于欺世盗名的人一搅和，很多立场不坚定的人就成无头苍蝇了。 这是告诉我们要明辨是非，不要太容易被人怂恿。有了坚定的立场，我们就可以建立自己的审美准则了。 庄子在这里给我们讲述了很多这方面的高手，他们外表平凡，乍一看连乞丐都不如，实质上却都是真正的大师，是一批把生活当艺术的能人。像姜子牙，虽用直钩钓鱼，亦能使愿者上钩；像宋元君花费心思寻找到的画师，他只需赤裸上身盘腿而坐，无须润色调墨，信手拈来，便足以入木三分。 外物不能随你而变，主观唯心是要不得的。你必须要看到，世事其实万变不离其宗，以不变应万变才是明智之举。真正的信仰，不是相信别人，而是建立自己对自己的信仰。 前进的道路上，你是自己唯一的对手。今天和昨天相比，你是否进步了一点？明天跟今天相比，你又要树立怎样的信心，设计怎样的理想？这便是你的信仰。不要把别人或先人作为对手。拿别人做对手太被动，人家不前进，你也前进不得；看着人家停滞你便沾沾自喜，孰不知自己亦在停滞之中。选先人做榜样或对手是没头脑的行为，因为时代不同，价值观也已发生改变，你和先人哪有可比性呢？ 你选择的对手必须是有潜力的、永远向前的、未来不可限量，这样的人不是别人，正是你自己。当你明白这点后，一切事情都变得积极了，你也就不至于再随波逐流、人云亦云了。 列御寇要向伯昏无人展示他高超的射箭技巧：他拉开弓弦，在手肘上又放了一杯水，这才发出第一支箭；还没等箭头射入靶子，他紧接着又搭上了另一支箭；刚射出第二支，第三支箭便又搭上了弓弦。他熟练地射着，这时他的形态就像一动也不动的木偶。 伯昏无人看后，取笑道："这不算什么。你的伎俩只是有心射箭的箭法，还不是无心射箭的射法。我想跟你爬到高山上，脚踏摇摇欲坠的石块，面对百丈高的深渊，我看到时你还能不能射好箭？"说完，伯昏无人拿着弓箭登上高山，脚踏危石，身临百丈深渊，背转身去慢慢向悬崖退步，直到部分脚掌悬空这才拱手恭请列御寇跟上。这时列御寇伏在地上，吓得汗水直流到脚后跟。伯昏无人说："一个修养高尚的"至人"，向上望能窥测青天，向下探能潜入黄泉，精神自由奔放达于宇宙八方，神情始终不会改变。如今你却胆战心惊，眼花缭乱，在这种情况下你想要射中靶子就很困难了。" (责任编辑：admin) |