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七言绝句三十二首 长男乍饮西方酒，少女初开北地花。 若使青娥相见后，一时关锁在黄家。道光曰：震为长男，即龙也；兑为少女，即虎也。北地，即阴物；花既阴气，谓之阴火；青娥既姹女，龙之弦气。谓之汞火。修丹之士，驱龙乍来就虎。虎开地户之花以就龙。龙即动汞火与白虎交。见之后，一时封锁会于黄家，以产金丹而成真人。子野曰：三日生魄，如震阳生坤丁，金火本坤之阴气，震为来复，食其坤之阴气，故喻“长男乍饮西方酒”。震来之地，乃兑之位，此地得其阳生，消其阴气，故喻“少女初开北地花”。开即发之意，花乃阴气，前有“次发红花阴后随”之句同。青娥即木汞，只此一时，坎离交媾，采药归巳，封锁中宫也 上阳子曰：酒饮西方，男女有东西之位。花开北地，人身辩南北之称。道光巳露出于前，陆公复泄漏于后，闻者受者，信之慎之。 兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。 到此金砂宜沐浴，若还加火必倾危。道光曰：二为德，八为刑，时当沐浴，不宜加火。子野曰：炼丹之法，阳则进阳火，阴则养阴符。火符随其消长，不可易之法也。兔鸡之月，卯酉春秋平分之时，阴中有阳，阳中有阴。故于此时，不敢进火，伹以真气薰蒸而为沐浴，保其危险。契云：八月麦生，阴中有生气；二月榆死，阳中有杀气也 。上阳子曰：刑为杀，德为功。刑为危险，德为保养。既自金砂在鼎，须要温养保扶。紫清真人尚有“烟气满寥冗”之叹，可不慎乎 ？ 日月三旬一遇逢，以时易日法神功。 守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。道光曰：太阳太阴一月一合，圣人则之。缩一日为一时。以月易日，以日易时。守城则沐浴罢功，野战则龙虎交媾。神功者，进火之度。苟或阴阳错乱，日月乖戾。外火虽动，内符不应。必要进火退水，知吉知凶，旋斗历箕、暗合天度。自然灵胎密就，神鼎增辉也。子野曰：太阴，太阳，一月一度合壁。修炼之法，以时易日，而交离坎时，乃晦尽朔来，药生之时，即非寻常时也。 上阳子曰：一年十二度月圆，明明有阳生之日；一月昼夜三千刻，刻刻寻癸生之时。野战则采铅，守城唯温养，要知凶吉，方保成功 。 否泰才交万物盈，屯蒙受卦禀生成。 此中得意休求象，若究群爻谩役情。道光曰：冬夏二至为一阴一阳之首，子午二时为一日一夜之元。圣人运动阴符阳火，协天地升降之道，日月往来之理，攒簇四时、八节、二十四气、七十二候，环列鼎中，而生真一之体。故托诸卦象，分壁于一月三旬之中，以阐玄机，以明火候。若执而用爻象者，非也。但屯、蒙为众卦之首，以象作用生成之始，造化禀受之原。故朝以屯，暮以蒙也。否泰运用，阳升阴降。春分，阳气升到天地之中，阴阳相半，为泰卦。亦如月之上弦气候，此时阴阳自然相交。不进火候，谓之沐浴；秋分，阴气降到天地之中，阴阳相半，为否卦。亦如月之下弦气候，此时阴阳自然交结，不进火候，谓之沐浴。斯亦法象如此，何劳执诸卦爻哉？子野曰：阴阳一交，则万物生，生而无穷。使其交者，火候也。朝屯暮蒙，乃行火之纲领。学者知之，则其余卦象，皆自然而然 上阳子曰：天地未通为否，阴阳巳交为泰。屯禀生成之如，蒙受育飬之功，此言内丹之道 。 卦中设象本仪形，得象忘言意自明。 举世迷人唯泥象，却行卦象望飞升。道光曰：卦者，火之筌蹄。伯阳作《参同契》，演易象以明丹道。喻乾坤为鼎器，坎离为药物。故以四卦居中宫，不系运毂之数。其六十卦，分在一月之中。搬运符火，始在屯蒙，终于既未。周而复始，如车之轮，运转不已。一日两卦直事，三十日六十卦也。并乾坤坎离四卦，共六十四，总三百八十四爻。以象一年及闰月。余三百八十四日，象金丹二八一斤之数。一斤计三百八十四铢。此皆比喻设象如此。苟明火候，则卦爻为无用。学者反泥此而行卦气，劳形苦思而望飞升者，不亦悲乎？子野曰：先师借易卦阴阳为喻，不过行自己造化。若泥象执文，按图索骏者，去道远矣。 上阳子曰：丹道喻乾坤为鼎器者，使知男女；龙虎喻坎离为药物者，则知铅汞。是虎龙所产之物。世人执于易之辞，不明卦之用，苟明卦之用，不知易之道，欲明易之道在身 中，不属卦气 天地盈虚自有时，审能消息始知机。 由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。道光曰：天地相去八万四千里，冬至，地中阳气上升。一日之中升四百六十里，二百四十步。五日为一候，三候为一气，三气为一节，三节为一时，即春分日。计九十日，阳气共升到天四万二千里，正到天地之中。此时阴中阳半，为泰卦。其气变寒为温，万物发生之时。自此而后，阳气升入阳位。升到夏至，并前共计一百八十四日，共计到天八万四千里。此时阳中之阳，为乾卦，号纯阳。变温为热，曰夏。万物茂盛盈满之时，故曰盈满。阳极则阴生，自夏至后，阴气自天而降，一日降四百六十里，二百四十步。降至秋分，计九十日。阴气共降四万二千里，正在天地之中，此时阳中阴半，为否卦。其气变热为凉，万物结实之时。自此而后，阴气降入阴位，到冬至，并前计一百八十日，共降到地八万四千里。此时阴中之阴，为坤卦，乃纯阴，变凉为寒。万物敛肃收藏之时，故曰天地盈虚。因月而见，月从日生。初三日，震庚生形；初八日，兑丁成弦；十五日，乾甲周满，故曰盈；十六日，巽辛受统；二十三日，艮丙成弦；三十日，坤乙消灭，故曰虚。圣人消息天地盈虚之机，移一年气候在一月之中，以知一日一阳生，为冬至。两日半，当一月气候。至上弦时，阴中阳半，即春分也。至十五日，得四月节气，月圆满，为纯阳。阳气盈轮，故曰盈。十六日，一阴生，为夏至。至下弦时，阳中阴半，即秋分也。三十日，得十月节气。月尽黑，为终阴。阴气消轮，故曰虚。终而复始，循环不已。圣人运动阴符阳火，一依天地盈虚升降，循环六十四卦，法庚甲圆缺之理，亦犹人君申明号令，杀尽阴尸道可期也。子野曰：学者见之天地盈虚之消息道理，则而行之于已。趁其申明生庚满甲之令，朔后望前，采取天地盈时之气，归于身中，炼而成丹，则尸鬼乌得不灭。 上阳子曰：潮来则盈，潮去则虚，此天地之盈虚。月满则盈，月缺则虚，此日月之盈虚。春生，夏长，秋敛，冬肃，此四时之盈虚。气旺则盈，气散则虚，此人身之盈虚。癸生则盈，望远则虚，此金丹之盈虚。长春真人云：犹气鞠之气，气实则壮，气馁则虚，此气之盈虚。最要，人能消息用之。学者下工之初，先去三尸六贼，炼得心如太虚，六根净尽，方可入室而炼大丹 。 要得谷神长不死，须凭元牝立根基。 真精既返黄金室，一颗灵光永不离。道光曰：阴阳不测之谓神。感而遂通，若谷应声，故曰谷神。夫神因气立，气因精生。精能生气，气能生神。故神气为一身主宰，一身为神气之府。形不得神气不得生，神气不得形则不立。二物相须，始有生也。若学长生，根基全凭玄牝。玄牝既立，然后长生可致。万物莫不因此而生，因此二物而死。实为天地之根，五行之祖，阴阳之元，万化之基。圣人凭此以成外丹，借此以就内药。故得真精返为黄金之室，变为一颗灵光。化身为气，化气为神。形神俱妙，与道合真，隐显莫测。子野曰：谷者，养也。玄牝者，阴阳也。人欲养神长生，必须阴阳既济，而后则金精复归我之中宫，如一颗明珠长存也。 上阳子曰：谷神不死，是为玄牝，玄牝之门，是为天地根。此老子之言，仙师再为后人明之。立根基者，盖玄牝乃人身出入之门户，金丹由此而修合，大修行人先要洞明玄牝 之旨，是阴阳媾精之处，方得一颗灵光之珠也。 元牝之门世罕知，指将口鼻妄施为。 饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。道光曰：玄牝之门，是谓天地根。举世学人莫能知此，非遇真师指示，孰能晓哉！自开辟以来，非此玄牝二物，安能有万物哉？夫内外二丹，从此而立，圣人秘之，曰偃月炉、悬胎鼎也。金乌，即金丹也；以此金丹乃能制己之阴汞，似猫捕鼠，如鹰擒兔。或曰以两肾中间，混元一穴为玄牝，非也。盖玄牝乃二物，若无此二物，何以造化万物？岂可指凡体一穴而通论之。又以口鼻为玄牝者，大可笑也。子野曰：前章只说得玄牝二字，再于此章发明一门字，其理深妙。门者，出入往来之所，阴阳交会之地。不得心传口授之真，何可强猜而知之乎 ？上阳子曰：“玄牝之门”四字，自老子指出之后，后来真师仙圣，得以下手而炼大丹。愚人以口鼻为玄牝，以吐纳为是道，如斯谬戾，何由得乌兔之交合哉 。 异名同出少人知，两者玄玄是要机。 保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。道光曰：经云：“无名，天地之始；有名，万物之母。”又曰：“两者同出而异名。”方其无，真一之气不可见。故为天地之始；及其有，真一之珠现空玄。故为万物之母。在天曰离、为汞；在地曰坎、为铅。其本则一，其用则异。同谓之玄，玄之又玄。上士至人，执此两者之玄机，以明损益，以治诸身。则形可全，而命可保。所谓损者，五行顺，而常道有生有灭；所谓益者，五行逆，而丹体常灵常存。吁，纯阳紫金，立乎天地之始，出为万物之母。此非金丹之最灵乎。子野曰：一气分为阴阳，故有异名。然皆从太极而生，故曰同此。阴阳修炼之要机，保我之命，全我之形，无损于彼，有益于我，神哉，水中之金乎。 上阳子曰：异名者，有无也。徼，妙也。始与母也，玄与牝也，此者。阴阳交合之所，金丹化生之处。上根之士，必先悟此两者，然后可炼紫金丹也 始于有作无人见，及至无为众始知。 但见无为为要妙，岂知有作是根基。道光曰：筌蹄方在手，莫我知也。夫到岸不须船，十目俄瞠视。凡圣杂市朝，鱼龙混通街。懊恨世间人，对面不相识。子野曰：采药行火，得无为乎，但知无为，不知有作，何以结丹。 上阳子曰：到老无为，如何得药，入室采铅，是云有作。大隐市朝，又谁知觉。欲成匡廓，先立鄞腭。得一黍珠，云是不错。 九载坐忘，无为功博，行满三千，与众共乐，若只无为，不先有作，此乃愚夫，自根执著，殷勤数语，以诏后学 。 黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。 太一在炉宜慎守，三田聚宝应三台。道光曰：铅中取银即为丹母，朱里出汞即是圣胎。二物感化，结在炉中。精明气候，恪守规模，分毫无差。故得三性聚会，结成丹宝，上应三台也。子野曰：黑中白，是水中之金，即坎中阳气。人能采此真阳之气，结而成胎。所谓雄里怀雌，采药之际，当以太乙主人为念。倘不慎守，人欲横流，则丧吾珍，主人得不为之异乎上阳子曰：黑中有白，乃阴中之阳，外丹法象。雄里怀雌，乃阳中得阴，内丹法象。太乙在炉，尤宜慎守，则三田之宝聚矣。 恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。 有无从此自相入，未见如何想得成。道光曰：真一子云：无者，龙也；有者，虎也。无者，汞也；有者，铅也。无因有激之而成象，有因无感之而有灵。故得黍米空玄，霞光耀日也。子野曰：炼金丹者，须于杳冥恍惚之内，得其真精真象，始为了事，若未得师传，不可以智识猜度 。上阳子曰：经云：“恍兮惚兮，其中有物，惚兮恍兮，其中有象，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。金丹之道斯言尽矣。仙师再题出，可谓甚亲甚切。倘非言传心授之真，何必枯坐存想。 四象会时玄体就，五行全处紫金明。 脱胎入口通身圣，无限龙神尽失惊。道光曰：四象五行会之时，真一之精结成黍米，紫色光明。密运于内，将来脱胎入口通神，天地龙神尽失惊也。子野曰：十月数周，圣胎完具，遍身通圣，通于神明，得不惊也 上阳子曰：一得永得，自然身轻，到此功满，丹灵方是大丈夫也。 华池宴罢月澄辉，跨个金龙访紫微。 从此众仙相见后，海潮陵谷任迁移。道光曰：华池宴罢，得丹成功，脱胎神化。肌肤若冰雪绰约，若列子御气乘云，遨游八极，饱观尘世海变桑田也。子野曰：华池乃产药之地，宴罢则采药已足。圣胎完备，身外有身。朝元谒帝，蓬莱仙岛，无所往而不可。 上阳子曰：华池即曲江，即坎宫之户，金丹由是而成。功圆到此，天仙之位也。此章亦紫阳仙师自颂，以诏后世，盖仙师乃紫微天宫之一星也。 要知金液还丹法，须向家园下种栽。 不假吹嘘并著力，自然果熟脱真胎。道光曰：此道甚近，家园自有。宜急下功。若非其类，愈远；若得同类，何著力之有。子野曰：药采他家，而归自己家园下栽培，以至成熟，自然之妙，非用人力也 。上阳子曰：还丹之法，盖家园自有金花种子，自可栽培，不须炉炭吹嘘。功成果熟脱胎，方外道人员顶禅枘要，知家园之妙在朝市间，维摩傅大士辈皆得此园而下种，故如来号之曰给孤独园也。 休施巧伪为功力，认取他家不死方。 壶内旋添留命酒，鼎中收取返魂浆。道光曰：修真之士，多执非类巧伪之法，施功于已，安有成就？若悟他家有不死之药，腹内添返命之火。是为真宝也。子野曰：此道乃真阳逆合，盗其杀机中之生气耳，即非三峰采战，其他巧伪漂荡之术，酒与浆皆神水 上阳子曰：前云家园下种，此云他家不死，岂非两物乎。延命酒，返魂浆二者，即真精真气。经云“仙人道士能有神，积精累气以为真”，是也 雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。 若遇昆仑西北去，张骞方得见麻姑。道光曰：雪山，喻白色；西山，金之象也，比金丹一粒味醍醐，饵归丹田造化炉中。昆仑在海水中。我身之昆仑，本在下元海水中生出，状若昆仑，实发火之处。昆仑顶有门，曰玄门，又云天门，在西北乾位；张骞象乾卦爻象，真汞为阴火；麻姑象坤卦爻象，真铅为阳火。言发火自昆仑玄门而入，则鼎内真铅始见而有变化。方其真胎内融，真火外接，坤策变乾策，阴水返阳符。南火交通，铅汞结合。神仙之道，根本于斯。张骞乘槎至月宫遇女宿，喻其阴阳相会遇之意。子野曰：醍醐乃坎中金液，取归离中，离即我也，然后运之，由尾闾，经泥丸，自腹中至丹田，与身中阴汞，混合为一矣。 上阳子曰：雪山乃至阴之地，阴中有阳，故云好。醍醐灌顶者，此也。倾入者，他反居上也。我属东，故云东阳，我之玄门。曰造化炉，昆仑，张骞，道光巳解。昔佛在雪山修行者，即此是也。古人因有其地，而名之，故多假名，以像物尔。 不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。 房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。道光曰：钟离公云：“四大一身皆属阴，不知何物是阳精。”盖真一之精乃至阳之气，号曰阳丹。而自外来，制己阴汞，故为主也；二物相恋，结成金砂，自然不走，遂成还丹。迷徒不达此理，却行房中御女之术，强闭尾闾，名为炼阴。以此延年，实抱薪救火耳。《阴符经》曰：“火生于木，祸发必克。”可不慎乎？子野曰：阳精实坎中之金，虽从外来，本一身内之物，唯有同出异名之一间耳 。上阳子曰：阳精虽是房中得之，而非御女之术，若行此术，是邪道也。岂能久长。故佛云：是人行邪道，不能见如来。倘非真师指示阳精之路，则诸傍门，皆为邪道。世之盲师，以采阴三峰御女之怪术转相授受，所谓以盲引盲，及腊月三十夜到来，反怨丹经虚诳，终不回思自已错谬，故仙翁直露此诗 。 万物芸芸各返根，返根复命即长存。 知常返本人难会，妄作招凶众所闻。道光曰：万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。夫人未生之前，冥然无知，混乎至朴。及其生也，禀以阴阳之父母。圣人逆而修之，夺先天之气，以为丹母；贼阴阳始气，以为化基。炼形返入于无形，炼气复归于至朴。能知常道而返其本者，圣人也，是以长生。不知常道而妄作者，群迷也，是以招凶。子野曰：万物如草木之类，犹能归根返本，以历岁月。人为万物之灵，动至死地，反不能如草木也。此道乃归根返本之道，却非寻常妄为而也。 上阳子曰：万物有归根之时，至人明长生之理。草木遇阴之极，则归其根，待春而复茂。世人气血将衰，须求归根之道，可以回老，可以返婴，可以长生。噫，归根即还丹也，常者，乃常俗之世法。备诸常俗世法，深深密密，方能返本还元，是为知常。所以大隐市廛者，要人不能识也。倘几事不密而为之，妄作而招谤。故达磨远来东土，求成佛者，欲避而远谤也。六禅禅师隐于四会猎人中者，亦避而求成佛。后道光禅师既得石真人传，无奈之何，只得复俗，依有力以了兹事。我重阳帝君居活死人墓以成道，太虚真人往武夷七月，长生真君往洛阳三年。古人波波吒吒，只为此事。今时学者，偶记前贤一言两语，以为是道，终日谈论。又有一辈小愚之人，不参仙圣，所为乃谤修行之事。曰：世有生必有死，安有久视之道。此乃地狱种子，甘分轮回。次有执著之辈，因人略指傍门小径，便云能行。既不遇真仙至人，又不知归根复命，又不知出世间法，亦不知同类是何物。倘或知之，且能韬晦于常俗中，了其有为之大事，却无忘讳而妄为者，岂不招乎?故经云：知常曰明，不知常妄作，知常容容乃公是也。 欧冶亲传铸剑方，镆铘金水配柔刚。 炼成便会知人意，万里追凶一电光。道光曰：欧冶铸剑，天帝遣神女为之侍炉，制以金水，配以柔刚，剑成诛妖，如一电光，灵异若此。圣人铸剑，功亦如之。以天地为炉冶，以阴阳为水火，配以五行，制以神气。炼成宝剑，能曲能直，能柔能刚，能善能恶，能圆能方。心有所思，意有所适，飞扬诛斩，一电光耳。此乃神剑。修丹若无此剑，犹取鱼兔而乏筌蹄也。子野曰：炼丹采药,全凭慧剑.降魔诛妖,倏忽变化,瞬息万里,慧剑若无锋利,妖魔岂不为害乎. 上阳子曰:要铸此剑,非用凡金凡铁.盖此神剑,内斩三尸,外诛邪恶。愚者以此剑杀其身，圣人以此剑飞其神。旌阳使五仙童女戏剑诛斩妖蛟，洞宾以三清宝剑精灵灭迹。在佛亦云金刚宝剑，实成仙佛之器耳 。 敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。 近来透体金光现，不与常人话此规。道光曰：竹乃虚心之物，无情之意也；琴乃乐之正音，和谐之义也；龟即黑虎，凤即赤龙。龙之弦气曰玉芝，虎之弦气曰刀圭。言龙虎是无情之物，而能交媾。故曰敲，犹两物相敲击之意；龙虎相交为夫妇，是以和谐。故曰鼓琴。龙虎交则二弦之气相吞相啖，炼就还丹，透体金光，玄黄烁烂，风生两腋出人间。子野曰：玉芝，刀圭，药之异名。药生坎中，坎有干阳，干为金，为玉，故喻为玉芝，刀圭。敲竹，鼓琴，乃阴阳相求之和声。竹则虚心，应而先欲琴。则正音和而不乱，。此声之感非寻常 邪僻情伪，郑卫之音，唤龟招凤，所谓本乎天者亲上；本乎地者亲下。入药镜谓之“上鹊桥，下鹊桥”之义。又离为禽，为南方朱凤，喻坎招离，翕受其药，离即我也。 上阳子曰：竹是中通外直之物，为其不直，则敲之，要其能应于物。琴乃徽弦相和之意，为其不和则调之，庶能克济所事。玉芝即乾龙，刀圭为坤物。唤龟属我，招凤要他。若非大和则他安能招凤乎。修行之人，卦气巳过，竹不应物，可不击乎。击即敲也。琴若不和，可不调乎，调即鼓也。是以七十，八十，至百二十岁皆可还丹，是此道也。中人常士，乌可语此。邪师妄人，乌能知此。此非真仙圣师盟天口授，孰得而知之乎。昔我紫琼公常侍太虚真人，偶一辩士求见，曰：敲竹唤龟吞玉芝。问我师如何是唤龟，太虚曰：唤龟，我当语汝,我且问你,如何是敲竹.辩士曰:上上关捩.太虚曰:我不问上上关捩,且说如何是敲竹.辩士曰:密密深机.太虚曰:你这言句是长连床上学来底,你将去与天下人论辩去.我这里不是你唤龟处.其人不悟.今紫琼拖出后却问,紫琼曰:汝知敲竹否?曰:寂然不动,感而遂通.曰:汝知唤龟否?曰:礼下于人必有所得.曰:适来辩士,,何以不言.紫琼曰:彼未得师,强猜不得.太虚复诫曰:知之非难,行之唯难 . 药逢气类方成象，道在希夷合自然。 一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。道光曰：有物混成，先天地生，圣人强名之曰混元真一之气。视之不见，感而遂通，降成灵丹，象空元之中一粒宝珠，取而饵之，立乾己汞。化为纯阳之躯，与天齐年。朝元子曰：“死生尽道由天地，性命元来属汞铅”。岂非我命在我所为乎？子野曰:道自是道,清净为要.药自是药,得类乃成.若求非类,徒劳心力. 上阳子曰:易云:西南得朋,乃与类行.若二阳同类,则成亢旱,岂有性情相感.二阴同室,则必争,安得阴阳相类哉.盖阴从阳方为类,铅投汞方成药。药化为丹，丹化为神，形神 俱妙，命在我也 。 赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。 若还九载三年者，尽是推延款日程。道光曰：金丹大药，下功不逾半个时，立得服饵。此言一日者，只于一日之中取此半个时也。金丹入口，立跻圣地。如此之妙，奚可以九载三年而迁延？子野曰：作丹之法，大要铅与汞合，则片饷之间，丹头即结。但究铅生之时，斯时也，万物萌芽，有气无质，水源至清，妙矣哉。且道这时是甚么时，咦，今年初尽处，明日未来时。 上阳子曰：炼丹之法，要知他家活子时也。非天下之至妙， 孰能与于此哉 。 大药修之有易难，也知由我亦由天。 若非积行修阴德，动有群魔作障缘。道光曰：魔障在彼，修持在我；阴德既宏，灵丹可冀。子野曰：金丹大道，古人以万劫一传，非等闲之细事。道既高，魔必盛。非以阴德相扶，恐有剉志之患 。上阳子曰：前云我命不由天，是造化之妙在乎我。此章言由我亦由天，盖还丹先须积阴德。夫施与不求报，阴德也。积善无人知，阴德也。不陷人于险，阴德也。暗中作方便，阴德也。大修行人自巳积德未充，鲜不为外魔所攻。若能回思内省，发大忍辱精进，则魔障化为阴德。经云：彼以祸来，我以福往。彼以怨来，我以德报。皆阴德之盛，祛魔之功也。 三才相盗及其时，道德神仙隐此机。 万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。道光曰：天地以四时盗万物，故有荣枯而不能常荣。万物以五味盗人，故有生死而不能长生。人以五行盗万物。故有存毁而不能长存。三盗既宜，三才既安。是以有生有死，有荣有枯，有存有毁，有物有我。纷纷而起，循环无端。此乃自然之道。若能混此三盗为一，返其机而动之，逆其时而食之，则百骸俱理，而万化自安，诸虑自息。诸虑既息，是无为之道证矣。子野曰：盗者，使人不知不觉而窃。其所谓之事，修炼之法，窃天地之机，盗杀中之生气尔，得其理则百骸安。 上阳子曰：盗者，非世俗之所谓盗也。是金丹之法。盗其先天先地一点真阳之气，以炼还。凡此乃道高德重，神仙中人。方能隐用此机，而非谗德殄行庸常之人所可知之。 偶或知之，非疑，则惑，何哉，无德，故也。此云：道德神仙隐此机 阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。 今古上仙无限数，尽于此处达真诠。道光曰：二经为群经之枢辖，诸子之机纽也。上阳子曰：阴符道德，丹之祖书。上仙皆毒之为筌蹄，修之成道。然其旨意玄远，世薄人浇不能达此。故仙师作此《悟真篇》，使后学者一见了然，易于领悟而行之尔，是知阴符，道德，悟真篇三书，同一事也 未炼还丹须急速，炼了还须知止足。 若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。道光曰：若未炼丹，急须下手，时不待人。既炼丹毕，抱一守成，面壁九年，斯道弘矣。上阳子曰：未炼还丹，急须炼之。若己炼丹，急须去之。佛云：道成之后，丹房器皿，委之而去。若不去之，则心境见前，恐有殆辱之患。紫清白真人“半夜忽风雷”，此其证也。是以达磨去长芦而入少林冷坐者，无一朝之患也 饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。 只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。道光曰：千经万论，惟布枝条。至道不繁，独传心印。未遇真师，强猜不得。子野曰：非师口诀真要，则从何处而下手上阳子曰：九流百家，一应艺术，皆可留之纸上。或可以智慧猜晓而知，唯独金丹一事，非得真师逐节指示，不可强以意会，或者得师，略言鼎器，而不知药生之时，亦不成丹。既知药物，不知火候，亦不成丹。既知火候，而不颠倒，亦不成丹。既知颠倒，而不知炼已细微，亦不成丹。既知炼已，而不知法财两用，亦不成丹。崔公入药镜：差毫发，不成丹。噫，世之愚人，恃其机锋，欲以言语会，恃其聦慧，欲以心领意会。或因邪僻， 而行采战。或只枯坐，自为仙师慈悲，诗句迫切，后来者多矣。 了了心猿方寸机，三千功行与天齐。 自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。道光曰：此言甚切，何故不知返也。上阳子曰：天地之功，春生，夏长，秋收，冬闭，万物荣枯。星宿迁斡，造化运转，只三百六十日为一始终之成功也。修行之人，制御心猿，涤洗方寸，收宝珠于爱河之内，只半个时辰，还丹于神室之中，三千日功备，造化德伏鬼神，岂非功行与天齐乎。 须将死户为生户，莫执生门号死门。 若会杀机明反覆，始知害里却生恩。道光曰：阴阳五行，顺之则生，逆之则死，此常道也。不生之生则长生，不顺之顺为至顺。此丹道也！若能明此，则害里生恩，男儿有孕矣。上阳子曰：诗云：明门户急重修，今人若达此理，明生死之机，识颠倒之用，知返还之妙，转生杀之户，以苦为乐，以忍收恩，何忧不仙乎 祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。 会能转此生杀机，反掌之间灾变福。道光曰：阳主生，曰福；阴主杀，曰祸。阴消则阳长，阳极则阴生，互相倚伏，此常道也。若以生杀之机，逆而修之，反掌之间，灾中变福，害里生恩，男儿有孕，为丹道也。子野曰：所谓五行顺行，法界火坑。五行颠倒，大地七宝 。上阳子曰：造化在吾掌握，祸福由我而修。顺则生人，逆则生丹。世人为不知转生杀之机，是以轮回而无了期，又乌知成佛作仙之道，止一反掌间耳 修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。 显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。道光曰：老子云：“和其光，同其尘。”和同天人之际，实修行之秘要。子野曰：外圆内方，是有为也，道之所谓，奚可令人见之乎。 上阳子曰：仙师广大慈悲，非特以金丹之秘开悟后人，并以世间法，终始叮咛，何其切也。夫大丹之最难者，混俗也。要深不可识者。和光也，虽有妙用，而不露锋芒者。方圆，应世潜造化而不显，至此者，孰知行藏。凡此数者，实为大修行之上事。道光得杏林之语，即弃僧复俗，以了大事，岂非混俗乎？六祖得五祖之言，入于猎人之中，无人知觉，岂非混俗乎？我大虚真人得黄房公妙旨，去隐武夷七个月方成道，岂非和光乎？今者黄缁之流圆其顶而衲其衣， 髽其髻而方其袍，此岂知吾有大患，为吾有身之圣训乎？又安知此身相反为入室之大患乎？所以大隐市廛者，使人不可得而测度。修出世间法者，要人不得而知行藏。故老子曰：迎之不见其首，随之不见其后。又曰：惟不可识，故强为之。容明达到此，回视愚夫俗子，欲以机锋巧诈，剽识淫荡而求道者，远之又远矣。大修行人工夫至此，可不三复，是诗以求成道勋业乎 (责任编辑：admin) |