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人元金丹 指通过男女双修而得到的内丹。道教内丹家认为，修炼内丹有三种途径，最上乘为“天元大丹”，直接“尽性了命”；下乘为“地元神丹”，通过烧炼外丹，“擒砂制汞”而成；中乘为“人元金丹”，通过男女双修，移花接木而成。《大成捷要·集古丹经目录弃言》：“道本一理，法分三元，天元、地元、人元是也。丹宗九品准三成，初成、中成、上成是也。其三元丹经分而言之，天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹。……在天元尽性了命，地元擒砂制汞，人元移花接木。”以“人元金丹”了道阴阳修炼的代表作有《金丹真传》、《醒道雅言》、《玄要篇》、《敲爻歌》等书。有的丹书亦有天元神丹，人元大丹，地元灵丹之分。 天元人元 李涵虚《道窍谈》：“天命之谓性，理从气出，天元也；尽性以至命，气从理出，人元也。上德无为，不以察求，清静之功也，曰天元；下德为之，其用不休，返还之道也，曰人元c上德之士，得天甚厚，然犹有清静修持，必将元气元神，炼为至清至虚，化为正等正觉。乃克尽乎天元之理，是天元非上德现成之事也。其以上德为天元者，以其故我无亏，自与天元相近耳；下德之士，得人最多，故先有还返妙蒂，必将阴丹阳丹，打成一团一片，炼人大无太虚，乃克全乎人元之道。是人元非下德现成之体也。其以下德为人元者，以其自他有耀，故号人元之术耳。” 三元丹法 陈撄宁《琴火重光读者须知》：“仙家丹法，大别为四：天元谓之神丹，言其神妙莫测；地元谓之灵丹，言其夺造化灵气；人元谓之还丹，言其还我固有；黄白谓之金丹，言其点石成金。地元能点金，又能服食；黄白只能点金，不可服食。此乃二者不同之处。”丹经多将一种天人感应而成的丹药，服后可立地而飞升之物，称天元神丹。后世亦有将清净孤修丹法称天元丹法。人元丹法泛指清净和阴阳两派的性命双修丹法，后世亦有专指阴阳丹法者。地元丹法即外丹黄白术。 五丹 《道枢·华阳篇》：“辰巳之交，采肝之精英，其名曰青金丹；未申之交，采心之精英，其名曰红液丹；子午之交，采脾之精英，其名曰黄芽丹；戌亥之交，采肺之精英，其名曰西华丹；丑寅之交，采肾之精英，其名曰太微丹。凡有一丹。斯可以寿百龄矣。五丹炼聚，久视之法也。” 三乘丹法 内丹修炼的三个阶段或三种功法。《灵宝毕法》分内丹法为小乘、中乘、大乘。其中小乘丹法列为四门：匹配阴阳、聚散水火、交媾龙虎、烧炼丹药，修成者可得安乐延年之人仙；中乘丹法列为三门：肘后飞金晶、玉液还丹、金液还丹，修成者可得长生不死之地仙；大乘丹法列为三门：朝元炼气、内观交换、超脱分形，修成者可得超凡人圣之天仙。此三乘之法又与《钟吕传道集》所谓“炼形成气，炼气成神，炼神合道”相合。施肩吾《西山群仙会真记》列内炼法门与《钟吕传道集》同。五代谭峭《化书》强调“道之用”为：“形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也”。然而．丹家多以炼精化气、炼气化神、炼神还虚划分修炼阶段。元李道纯《中和集》称此为“三段工夫”，并依此细分出“渐法三乘”。 三品丹法 以成仙的品位设立的上、中、下三种修炼方法。南宋白玉蟾《修仙辨惑论》：“以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火。在片饷之间，可以凝结。十月胎成。此乃上品修丹之法；”“以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间，可以混合。三年成象。此乃中品炼丹之法；”“以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结。九年成功。此乃下品炼丹之法。”又说：“上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以听乎自然为运用；中品丹法，以肝心脾肺肾为药材，以年月日时为火候，以抱元守一为运用；下品丹法，以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候。以存想升降为运用。”此说与《灵宝毕法》·“三乘之法”的道理基本相同，而丹法之具细处则又有殊异。 上三品法 《中和集·上三品》：“定观鉴形，存思吐纳，摩抚消息，八段锦，六字气，视顶门，守脐蒂，吞津液，搅神水，或千口水为活，或指舌为赤龙，或探身令热为火候，或一呵九摩求长生，或炼稠唾为真种子，或守丹田，或兜外肾，至于煮海观鼻，以津精涎沫为药，乃上品之下也。”“闭息行气，屈伸导引，摩腰肾，守印堂，运双睛，摇夹脊，守脐轮，或以双睛为日月，或以眉间为玄关，或叩齿为天门，或想元神，从顶门出入，或梦游仙境，或默朝上帝，或以昏沉为入定，或数息为火候，或想心肾黑白，二气相交为既济，乃上品之中也。”“搬精运气，三火归脐，调和五脏，十六观法，固守丹田，服中黄气，三田还返，补脑还精，双提金井，夹脊双关，握固内视，种种般运，乃上品之上也。” 中三品法 《中和集·中三品》：“休粮辟谷，忍寒食秽，服饵权术，晒背卧水，日持一斋，或清斋，或食物多为奇特，或饮酒不醉为验，或减食为抽添，或不食五味而食三白，或不食烟火食，或饮酒食肉，不惜身命，自谓无为，或翻沧倒海，种种捏怪，乃中品之下也。”“吞霞服气，采日月精华，吞星曜之光，服五方之气，或采水火之气，或存思注想，遨游九州为运用；或想身中二气，化为男女，像人间夫妇交采之状，为合和；一切存想，种种虚妄等法，乃中品之中也。”“传授三皈五戒，看诵修习传信，法取报应行考，赴取归程，归空十信，三际九接，瞻星礼斗，或持不语，或打勤劳，持守外功。以上有为，乃中品之上，渐次近道也。” 下三品法 《中和集·傍门九品下三品》：“御女房中，三峰采战，食乳对炉，女人为鼎，天癸为药，产门为生身处，精血为大丹头，铸雌雄剑，立阴阳炉；谓女子为纯阳，指月经为至宝，采而饵之，为一月一还；用九女为九鼎，为九年九返；令童男童女交合，而采初精，取阴中黍米，为玄珠。至于弄金花，弄金枪，七十二家，强兵战胜，多入少出，九浅一深。如此邪谬，谓之泥水丹法，三百余条，此大乱之道也。乃下品之下邪道也。”“又有八十四家接法，三十六般采阴，用胞衣为紫河车，炼小便为秋石，食自己精为还元，捏尾间为闭关，夫妇交合，使精不过为无漏，采女经为红圆子；或以五金八石，修炼为丸，令妇人服之，十月后产肉{土鬼}为至药，采而服之。如此谬术，不欲尽举，约有三百余条，乃下品之中外道也。”“拔灰弄火，至于灵砂外药，三逊五假，金石草木，服饵之法。四百余条，乃下品之上外道也。” 顿法 指在修炼中，直接炼“高深”功夫，或短期内完成本该分几个阶段进行的功法。顿法及其顿悟，原出佛教禅宗中。如《禅源诸诠集都序》中：有云先因渐修功成，而豁然顿悟；有云先须顿悟，方可渐修者；有云顿悟顿修者等。李道纯《清高莹蟾子语录》卷六：“顿法是以精、气、神三元药物，下手一时都了”。另据《性命圭旨》元集《顺逆三关说》，在修炼中，修上一关兼下两关者，为顿法。若径做炼神还虚者，功夫到虚极静笃时，精自化气，气白化神，即关尹子忘精神而超生之旨也。 顿悟 牧常晁《玄宗直指万法同归》卷三：“不循模范，直证之者，谓之顿悟。” 渐法 指在修炼中循序渐进，功法步步深入。《天隐子·渐门》：“易有渐卦，道有渐门。人之修真达性，不能顿悟，必渐而进之，安而行之。”李道纯《清庵莹蟾子语录》卷六把内丹修炼也分为渐、顿两种，认为渐教起手之初，炼精化气，次炼气化神，然后炼神还虚；在《中和集》卷二中，他又提出渐法三乘，即下乘为安乐之法，中乘乃养命之法，上乘乃延生之法。又据《脉望》卷一：“盖自三关自有为人无为者，渐法也。” 微学 亦称“渐法”。牧常晁《玄宗直指万法同归》卷三：“因循器象，而后证者，谓之微学。” 渐法三乘 内修金丹的三个阶段。元李道纯《中和集》以渐法三乘表述内丹修炼过程中循序渐进的三个阶段：“下乘者，以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，五脏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子，以年月日时行火候，咽津灌溉为沐浴，口耳目为三要，肾前脐后为玄关，五行混合为丹成。此乃安乐之法。其中作用百余条，若能忘情，亦可养命。”“中乘者，乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，精神魂魄意为五行，身心为龙虎，气为真种子，-年寒暑为火候，法水灌溉为沐浴，内境不出、外境不入为固济，太渊、绛宫、精房为三要，泥丸为玄关，精神混合为丹成，此中乘养命之法。其中作用数十条，与下乘大同小异，若行不怠，亦可长生久视。”“上乘者，以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成，和气薰蒸为沐浴，乃上乘延生之道，其中与中乘相似，作用处不同。亦有十余条、上士行之，始终如一，可证仙道。 最上一乘法 《中和集”最上一乘》：“夫最上一乘，至上至真之妙道也。以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之道，至士可以行之。功满德隆，直超圆顿；形神俱妙，与道合真。”《性命圭旨》称此最上一乘丹法为“炼虚合道”。 内丹三要 指内丹三大要件：鼎炉、药物、火候。元陈冲素《规中指南》：“内丹之要有三，曰玄牝、药物、火候。”又据《修真十书·阴符髓》：“三要者：玄牝、玉户、金关”。 内外三要 《金丹问答》说：“何谓内三要?答曰：第一要，大渊池也。第二要，绛宫也。第三要，地户也。”“何谓外三要?答曰：口之与鼻共三窍，是神气往来之门户。下功之际，调鼻息，缄舌气，闭兑也”。 二、基本术语 二点 指构成万物的二种基质：质点、灵点。扈大中《性命法诀全书》序：“盖自天地未辟之际，不过混沌一炁，胞孕育阴阳，含有质点、灵点。宇宙万物，悉包罗此二点，作合其造有天地，即有人物。唯人最灵，秉天地自然之造化，亦可致中和而位育焉。”另据近人边治中《中国道家宫廷回春养生长寿秘传宝典·道家各派养生概论》，称元神、元阳为人身之二点：“人身只此元神、元阳二点。神归元才为性，阳归元才为命。所谓元音，生天地之本，混浊未分者也。神为精气。阳为色丧，丧却元阳，则性命随阳尽而尽矣。故须知炼元阳、元神，毋令外驰，元神摄元阳，元阳以养元神，自天外泄之患，久久龙降虎伏，金丹可图 二极 尹真人《寥阳殿问答篇》：“太极有二理：自运行而言，则曰时候，虽天地不外乎一息；自凝结而言，则曰真种，虽一黍可包乎天地。宿蛰归根，曼息杳冥，是为时候太极；孕字结实，交姤结胎，是为真种太极。人能保完二极而不失，则可以长生，可以不化，岂止穷年令终而已哉！”薛阳桂《梅华问答编》：“就太极有统体之太极。物物之太极。统体之太极，天地人物统一太极也。物物之太极，一物各具一太极也。是太极也者，乃理气之浑名。理是气之条理，气是理之生气。程子曰：‘言理不言气不备，言气不言理不明。二之则不是。朱子曰：性即理也，则命即气也。”是以太极言理可也，言性可也，言命亦可也。” 二五 汪启濩《性命要旨·补遗篇》：“周子云：‘无极之真，二五之精，妙合而凝。”何谓二五?二者，六二居内，卦中女阴也。五者，九五居外，卦中男阳也。内外、男女、阴阳合，化为真一之阳，所谓吾善养吾浩然之气也。” 儿产母 丹法以后天识神为火，先天元神为木；后天肾水为水，先天元精为金。按五行生克之理，金生水，则金为水之母；木生火，木为火之母。丹法则颠倒用之，金木为水火所生，即从后天肾水识神产出元精元神，所以叫作“儿产母”。这是丹道逆修返本的过程。《悟真篇》：“震龙汞出自离乡，兑虎金生在北方。二物总因儿产母，五行全要人中央。”清刘一明注：“木本生火，而火反生木。金本生水，而水反生金，是谓儿产母 《中华道教大辞典·第九类·内丹学》辞条（二） 九鼎 王庆升《三极至命签蹄》：“九鼎总叙：指心为九鼎者，以心上通七窍，下通二阴也。所谓‘包含万象体，不黑一丝头”者也。指绛官为九鼎者，以绛宫上通七节，下通两肾也。所谓‘三彭走出含阴宅，万国来朝赤帝宫”者也。指密户为九鼎者，以有天灵九宫也。二者所谓‘从此变为乾健体，潜藏飞跃总由心”者也。指子时为九鼎者，以甲己子午皆数九也。所谓正一阳初动，中宵漏水者也。指一月为九鼎者，以一月有九还也。指一年为九鼎者，以一年有九转也。所谓‘一月一还为一转，一年九转九还同”者也。指三年为九鼎者，以年成三性，三年成九性也。所谓‘三铅只得一铅就，金果仙桃已露形”者也。指九载为九鼎者，以一载炼一丹，九载炼九丹也。所谓‘一载生几个，个个会骑鹤”者也。” 九患 《七域修真证品图》：“学道者有九患，皆人之大病。若审知患病，则仙可得矣。九患者，一患有其志而无其时，二患有其时而无其友，三患有其友而无其志，四患有其志而无其师，五患有其师而不学，六患能学之而不勤，七患能勤而不能守道，八患能守道而志不固，九患能固其志而不能久。故曰常人者千，而知道者一；知道者千，而修道者一；修道者千，而专精者一；专精者千，而勤久者一。修而勤久，道可冀矣！” 九难 指九种有损内炼的因准。《钟吕传道集》列出九难为：衣食逼迫、尊长邀拦、恩爱牵缠、名利萦绊、盲师约束、灾祸横生、议论差别、志意僻怠、岁月蹉跎。免此九难，方可奉道。九难之中，或有一二不可行持，但以徒劳而不能成功者也。《吕祖志》中，亦有钟吕答问，无“尊长邀拦”(第二难)，而有“时世乱斋”(第九难)。《高上月宫太阴元君老道仙壬灵宝净明黄素书》序例《黄帝素书人道品》中的九难分别为：衣食逼迫，贪心而随之，一也。尊长约束，世事旋集，二也。妻儿牵连，爱忧过计，三也。名利萦绊，不肯自已，四也。疾病相煎，功未圆就，五也。不慎择师，旋服未服，六也。议论差别，又即生疑，不能专一，七也。志意懈怠，始勤终忘，八也。日月蹉跎，不能成功，九也。如此皆令人中变，凡遇此境，便须勉力向前，不求目前之事，则可以成矣！” 九三 金精之阳数。《悟真篇》：“二八谁家姹女，九三何处郎君。”翁藻光《悟真篇注疏》解注说：“九三。阳数也，郎君即我之阳丹也，又曰金精。”仇兆鳌《悟真篇集注》说：“二八者，-十有六。九三者，二十有七，取其阴阳少壮，两相配当也。郎含木液，女产金精，得真土而却成三姓，即所谓‘三家相见”者。” 七宝 《太上老君内日用妙经》：人身之精、血、炁、髓、脑、肾、心“是七宝，归身不散，炼就大药。”《道枢。血脉篇》：“身有七宝，亦知之乎?或曰何也?曰津也，水也，唾也，血也，神也。气也，精也。”《修真十书·杂著捷径》卷二一《西岳窦先生修真指南》：“七宝者：神、气、脉、精、血、唾、水也。” 七功 指丹家内炼的七段功夫。《性命圭旨·亨集》曰：“起手时，有救护补益之功；第二节，有流戊就己之功；第三节，有添油接命之功；第四节，有助火载金之功；第五节，火炽而有既济之功；第六节。胎成而有沐浴之功；第七节，温养而有乳哺之功，婴九救出于苦海，此时到岸不须船，这着功夫方才无用矣。” 七昧 指修炼中的七种愚蒙行为。《黄帝内传》：“何谓七昧?王曰：目昧即不明、耳昧即不聪，口昧即不爽，鼻昧即不通，手昧即不团、足昧即不正、仑昧即不真。但心不乱即真矣，目不昧即咽矣。耳不昧即聪矣，口不昧即爽矣，鼻不昧即通矣，手不昧即固矣，足不昧即正矣。是知七昧其要在一，-之稍昧，六昧俱塞，则一身不治，近于死也。” 七冲门 《黄帝八十一难经·四十四难》：“七冲门何在?然唇为飞门，齿为户门，胃为贲门，会厌为吸门，大仓下口为幽门，大肠、小肠合为兰门，下极(肛)为魄门。故曰七冲门。” 七成九败 《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经发挥》：“夫出世之事，有七般成，有九般不成，有七般成者：一者宿有缘份，二者得遇真师，三者便行实心，四者作真法，五者积其大行，六者信忠不退，七者不逢诸魔。如此七事，谓之全修。更有九者不成：一者不信不忠，二者有业魔障。三者劳己苦行，四者意狂心乱，五者不遇至人，六者不逢真理，七音得法不行，八者不持明德，九者不辨邪正。此是下鬼之见也。” 十魔 指在内功修炼过程中，因掌握不当而至入魔的一些幻景。《钟吕传道集。论魔难》说：“所谓十魔者，凡有三等，一曰身外见在，二日梦寐，三曰内观。并归纳为：六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、女乐魔、女色魔。《灵宝无量度人上经大法》卷四五所说十魔为：一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。《大丹直指》卷下中的十魔为：六欲魔，七情魔，富魔，贵魔，恩爱魔，灾难魔，刀兵魔，圣贤魔，妓乐魔，女色魔。 十二辟卦 《周易》以阴阳之错综变化得六十四卦，其中十二卦叫作消息卦。辟者，君也，言此十二卦总统余卦，如同君主领袖臣下。十二卦中有息卦六，叫作太阳，即复、临、泰、大壮、夬、乾；消卦六，叫作太阴，即姤、遁、否、观、剥、坤。以上十二消息势，代表一年十二月，亦喻一日十二辰，内丹家即用来表示炼丹火候节度。凡卦之六爻，五阴一阳，以阳为主；五阳一阴，以阴为主。其发展程序由下而上，以少为多之主。第一，复卦 ，五阴一阳；阴气已极，阳气复生，一日之中指夜半子时火候初起，一年之中应十一月。邵雍《恍惚吟》云：“恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋，中间些子好光景，安得功夫入语言。”即形象地表达了子时阴阳变化和生物场的转换。第二，临卦 ，四阴二阳；阳气渐进，指丑时进二阳火候，应十二月。第三，泰卦 ，三阴三阳；阴阳相承，寅时进三阳火候，应正月。第四大壮卦 ，二阴四阳；阳气虽盛，犹含阴气。卯时进四阳符候，应二月。第五，夬卦 ，一阴五阳；盛阳之际，尚余些微阴气，辰时进五阳火候，应三月。第六，乾卦 ，纯阳；巳时进六阳火候，应四月。第七， 姤卦 ，五阳一阴；阳极生阴，以阴为主，午时退阴符候，应五月。第八，遁卦 ，四阳二阴；阴气渐盛，阳气渐衰，未时退二阴符候，应六月。第九，否卦 ，三阳三阴；阴阳二气，不相交通，申时迟三阴符候，应七月。第十，观卦 ，二阳四阴；阴气已盛，酉时退四阴符候。第十一，剥卦 ，一阳五阴；阴盛阳衰，纯阴将至，戌时退五阴符候，应九月。第十二，坤卦 ，六爻纯阴，亥时退六阴候，应十月。姤卦以前为阳火之候，姤卦之后为阴符之候。阳火主进，阴符主退，阴阳消息，循环不已。 大河车 三河车(大河车、小河车、紫河车)之一。指元气沿子午任督脉运转。其路径由尾闾上升，经夹脊、玉枕至泥丸宫，然后下降鹊桥、重楼、黄庭，纳入丹田。《钟吕传道集·论河车》：“肘后飞金晶，还晶入泥丸，抽铅添汞，而成大药者，大河车也。”又曰：“及夫肘后金晶入顶，黄庭大药渐成，一撞三关，直超内院，后起前收，上补下炼，则大河车固当行矣。”《西山群仙会真记》：“自尾闾穴起，从下关过中关，中关过上关；自上田至中田，中田至下田而曰大河车也。” 小河车 指元气在体内五脏问循环。《钟吕传道集·论河车》：“五行循环，周而复始。默契颠倒之术，以龙虎相交而变黄芽者，小河车也。”《西山群仙会真记》：“自肾炁传肝炁，肝炁传心炁，心炁传肺炁，肺炁传肾炁，而曰小河车也。” 大周天 为炼气化神阶段所行人定功夫。即七日炼得大药以后，便进入十月守关，行大周天火候，使炁化为神，神炁二化为一，元神纯阳出景。大周天与小周天的区别在于，小周天是有为阶段，大周天是无为阶段；小周天采外药运河车入下丹田，经上鼎泥九到下炉丹田而封存，大周天以黄庭中丹田为鼎，下丹田为炉；小周天讲活子时，大周天讲正子时；小周天用后天八封图式，大周天用先天八封图式；小周天循任督二脉运行，大周天只守小鼎炉氤氲二田之间，故大周天又称“十月养胎”，实为人定炼性功夫。元陈致虚《规中指南》说：“夫坎离交媾，亦谓之小周天，在立基百日之内见之”；“夫乾坤交媾，亦谓之大周天，在坎离交媾之后见之。”《悟真篇》：“果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。”实乃指“十月胎圆入圣基”。明伍守阳《天仙正理直论》说：“天固一也，而所用之工，有小大之异也：小者有间，大周则无间矣。小者有时，大周则无时矣。小者有数，大周别无数矣。”又说：“大周天之火，不计又象，固非有作，温温相续，又非顽无，初似不著有无，终则全归大定。” 小周天 修炼中精化为炁的炼药功夫。丹功载药循任、督二脉河车之路环行，如日月环行之周天有三百六十，天体黄道有三百六十度。《性命圭旨》：“天之行也，曰一周天，何其健欤?若吾身亦一小天地者，周天之行健也。……一屈一伸，一往一来，真有若日月之代明，寒暑之错行，其殆天运之自然，是亦吾身一天地也。始而有意，终于无意。”伍守阳《天仙正理直论》说：“小、周天云者，言取象于子、丑、寅十二时如周一日之天也。”小周天功夫能调节任、督二脉的阴阳气血平衡。为炼精化炁阶段之功夫。元陈虚白《规中指南》：“夫坎离交媾，亦谓之小周天，在立基百日之内见之。”此一功夫为“有为”之功，主要包括采、封、炼、止四个过程。“采”即采药，静坐中发生微动之元精，使其升华合神炁之真意。讲究识清浊，明老嫩，分金水，计斤两。采药须灵活运用，用活子时，应玄妙机。“封”即封固，采药后将所得精气送入下田储存，使不走漏，以伏神炁之真意。讲究过中鼎，存下炉，送土釜，牢封固。封又分“初封”和“再封”，目的在于积累药物，因为药不足不可烹炼。“炼”即炼药，又称行小周天。积药已足，即用河车方法烹炼。其步骤包括(1)升降运转三百息，三百候。(2)大鼎炉升降(炼外药)，鼎炉即真炁运行及停留之重点。(3)小鼎炉烹炼(内药自生后与外药储积会合而大药渐凝)。(4)内药炉中生，不采自生，与外药会合凝结，用黄庭丹田之间，氤氲上下，七日间化成大药。须用逆呼吸法。“止”即河车运转三百六十候而停止，以阳光三现为验，应防止“四现”，否则将走火倾危。小周天约需一百日方能炼就，故又称“百日关”。如元俞琰《周易参同契发挥》所言：“自片饷结胎之后，百日而功灵”。明伍守阳也说：“夫小周天云者，积之不过百日，则精不漏而返炁矣。” 三宝 指内炼的三个要素。魏伯阳《参同契》：“耳、目、口三宝、固塞勿发通。”张三丰《道言浅近说》：“精、气、神，为内三宝；耳、目、口，为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰、呼吸绵绵，深入丹田，使呼吸为夫妇，神气为子母。子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动。常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。”混然子《还真集》上：“人身三宝：神、气、精。先天三宝为三体自然之道，即元精、元气、元神；后天三宝为三用有为之道，即交感精、呼吸气、思虑神。夫人自有三宝者，皆从天地中来，居先天而生，妙体混成；在后天而化，因质感合。非先天不能坐生后天，非后天不能成先天。此二者之理，一体而分化，不可失后损先也。是故以元精炼交感精；以元气炼呼吸气；以元神炼思虑神。三物混成，与道合真。自然元精因而交感之精不漏；元气住而呼吸之气不出；元神全而思虑之神不起。修仙之法无它，全此三者而已矣。祖师所谓精全不思欲，气全不思食，神全不思睡。”《重阳真人授丹阳二十四诀》：“道、经、师者，为外三宝也。内三宝者，精、炁、神也。”王常月《龙门心法》：“三宝者，道、经、师也：道本虚空，无形无名，非经不可以明道；道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。” 三变 丹家人体生成论的三阶段。伍守阳《天仙正理·道原浅说篇》：“禀此阴阳二炁顺行，随其自然之变化，则生人；逆而返还，修自然之理，则成仙、成佛。是以有三次变化，而人道全。”注：“人道者，生身成人之道也。一次变化，是父母初交，二炁合为一炁，而成胎也。二次变化者，是胎完十月”，有炁为命，有神为性，而将产也。三次变化者，是产后长大成人，精炁盛极，十六岁时也。谓之‘三变”。”又：“顺行人道之三变者，言一变之关，自元炁而合为一炁也。父母二炁初合一于胞中，只是先天一炁，不名神炁。及长似形，微有炁，似呼吸，而未成呼吸，正神炁将判未判之时。及已成呼吸、而随母呼吸，则神、炁己判，而未圆满之时。但已判为二，即是后天。斯时也，始欲立心立肾。而欲立性立命矣。神已固，藏之于心‘炁已固，藏之于脐，及至手足举动翻身，而口亦有啼声者，十月足矣。则神炁在胎中已全。此二变之关，言一分为二也。出胎时，先天之炁仍在脐，后天之气在口鼻，而口鼻呼吸，亦与脐相连贯。先天之炁仍在心，发而驰逐，为情欲。由是炁、神虽二，总同心之动静为循环。年至十六岁，神识全矣，精炁盛矣。到此则三变之关在焉。或有时而炁透阳关，则情欲之神，亦到阳关。神炁相合，则顺行为生人之本。此炁化精时也。谓之三变者如此。” 三车 丹家三种运药方式。尹真人《性命圭旨》：“金满三车夺圣机，冲开九窍过曹溪。”李涵虚《三车秘旨》：“三车者，三件河车也。第一件运气，即小周天子午运火也。第二件运精，即玉液河车，运水温养也。第三件精气兼运，即大周天运先天金汞，七返还丹，九还大丹也。此三车者，皆以真神、真意，斡乎其中，人能知三车秘谛，则精、气、神三品圆全，天、地、人三仙成就。运气功夫，所以开关筑基，得药结丹也。运精功夫，所以抽坎铅、制离汞，炼己性也。运先天精气，丹家名汞迎铅入，情来归性，七返九还之事也。”《天皇至道太清玉册》卷八：“三河车：采药进火，添汞抽铅，曰小河车。大药渐成，上补下炼，曰大河车。还丹炼形，合道入仙，曰紫河车。道家三车：聚火而心行气，使以治疾病，曰使者车。阴阳合，水火同，静中闻雷霆之声，曰雷车。心为境役，感物气散，以成衰老且病，曰破车。医家三车：牛车，自尾闾运气，上升泥丸、绛宫者。鹿车，小肠、膀胱运小水者。羊车，大肠运火数。”三车之说，起于释门用语。《妙法莲华经》卷三《譬喻品》：“长者告诸子言：羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来。”用以比喻菩萨、缘觉、声闻等大、中、小三乘。近人王休，则指三车为用火时之三阶段。《悟真篇丹法要旨》：“丹法在讲运火采药时，用火候有三个阶段：即羊车、鹿车、牛车。由尾闾关至夹脊关，细步慎行，如羊驾车之轻柔；由夹脊关至玉枕关，巨步急奔，如鹿驾车之迅捷；由玉枕至泥丸，因玉枕关极细极微，必需用大力猛冲，如牛驾车之奋猛。此种比喻，必须有药时才用。所谓：载金三车，宜上昆仑。”《道枢》则以牛、羊、鹿共为一车，另加河车、火车以足数。《百问篇》：“纯阳子曰：‘三车何谓钦?”正阴子曰：‘前后微胁者，大牛车也，羊、鹿车也。胃脘者，河车也。天河也，水府真一之气，从天内来，通于口鼻，故曰河车者也。脐之下者，火车也。”” 三丹 指内丹修炼的三个层次。《修真辨难参证》：“下丹者，炼精化气；中丹者，炼气化神；上丹者，炼神还虚。三丹之名，就层次而言、到的还虚地步，精气神混而为一气，是为金液大还丹也。”马珏《丹阳真人直言》：“三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏大丹结。圆备此名九转大功、亦名三千功满”。 三道 即黑道、赤道、黄道，为人体内修的三条重要通道。《尹真人寥阳殿问答编》：“盖按人身有三道，曰黑、曰赤、曰黄。黄道，循肾前脐后中缝直升，是由脊前心后中缝直透泥丸者：赤道，则由绛逆循，会黑附黄，顺升抵镇，复又会黑附黄而归降；黑道，由海会赤，附黄逆循，穿间而透枕，复由镇位，会赤附黄，循额抵池，顺下绛宫，复归于海。三道蹊径如此，而其得名之由，世鲜知之，其实身心意三宝是也。心属乾，乾之本位在离，其色赤，故名赤道，实即我身任脉也。任性炎上，学必使之下降。身属坤，坤之本位在坎，其色黑，故曰黑道，实即我身督脉也。督性润下，学必使之上升，此之谓颠倒阴阳，盖以督阳而任阴也。曰督曰任者，义取乾健坤顺焉尔。意属土，其色黄，故曰黄道。成说则如此，个中玄义，亦难尽说，即如经以赤黑曰人道，而以黄曰仙道。” 三岛 原指海上仙人居住的三岛，丹家借指人身之三岛。《钟吕传道集·论水火》：“凡身中以水言者，四海、五湖、九江、三岛……。”又说：“项曰上岛，心曰中岛，肾曰下岛。” 三定 一曰心欲其定。定其心使寂然安静，无思无虑，妄想不起，一念不生。不依一法，而心常定，有事无事，常若无心。及得真定、便至心光普发，一灵不昧，是为真心。二曰气欲其定。气定息住，先天气与后天气打成一片，而得“真胎息”。此属命功，修之可延年益寿。三曰神欲其定。神定气闲，神住气注，乃炼功最要紧的工夫。《定神经》：“分息不定不结丹，分神不定不成仙。”即以定神为长寿之要点。或曰安定、灭定、泰定。《三论元旨》：“夫摄心住一，名为安定。灰心忘一，名为灭定。悟心真一，名为泰定。” (责任编辑：admin) |