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前言 为了注解阴符经让大家明白，首先必须考证其年代。《阴符经》成书年代，历来学者看法不一。邵雍、程颐、梁启超等认为是战国时书；姚际恒、全祖望等认为是北魏寇谦之所作；朱熹认为是唐李筌所作；今人余嘉锡认为是杨羲、许谧所作；今人王明认为成书年代的上限为公元531年之后，下限为唐初，作者大抵是北朝一位久经世变的隐者。 我认为阴符经成书不晚于春秋。第一，从阴符经古奥的字义和文笔风格看明显的与战国时期的文论体裁有区别，而却与《道德经》的体裁有点类似。第二，从“沉水入火，自取灭亡”这一句看阴符经的成书年代应该属于前期刻字记事年代，后期发展有专门的竹简和木牍，很方便修改字体，不至于留存这样的错句。沉的本义是没入水中，而联系后面的意思“自取灭亡”，在我们可以确定句式是错误的，而且是倒装，这在古代是允许的，只要不让人误解整体意思就好。沉火入水与沉水入火的字面意思不会让人有太大的误解，因此不加修改。因为沉火入水容易明白，沉水入火则难以想象。第三，史记《苏秦列传》记载：“得周书阴符，伏而读之。期年以出揣摩”。其中周书可作为定语，也可作并列主语。历史记载中有孔夫子删减编撰尚书，虽然其中的也有《周书》，并没有阴符。但有可能是不完整的《周书》我们见不到，也有可能遭孔子的删减。而看《尚书》中的《周书》内容大家可以知道里面关于揣摩类的内容几乎没有。因此周书作为并列主语让苏秦得益可以揣摩的可能性极小。故而，可以得出结论，按照两千多年前司马迁看法，《阴符经》是属于周朝时期的作品，故而曰：“周书阴符”。还有鬼谷子着有《本经阴符七术》，而鬼谷子是春秋时代的人，因此可以确定《阴符经》最晚的成书年代不会晚于春秋。 考注阴符的原意是因为很多的人都误解其意思，特别是“天有五贼”，连道藏这样权威的道家经典都将之解释为“金木水火土”五行。字面上的意思虽可解释得通，但贼之含义却与汉字本义想去甚远，不可不察也。 先解释《阴符经》着三个字，“以世法言，万物皆有形曰阴，万物皆有性命曰符，万物皆有自然之道曰经”（道藏第二册P834）。此段文字的前面还讲解了阴符经的写作意义。“生万物者，道也，成至道者人也。圣人所以建天地，施德化，修性命，定人物，此阴符之所以作也。”另有其他解释《阴符经》经名 的，“阴符”，“阴”，暗也，“符”，合也，“阴符”即寓意人事必须暗合于天道。 “明天道与人道有暗合大道之妙”，此解释我认为比道藏解释到位。在黄老思想中阴符经具有极其重要的地位。 上篇 神仙抱一演道章 观天之道，执天之行，尽矣。 字面解释：观察大自然运行的道理，按照大自然运行的原理行事，则一切都没有问题。 讲解：大自然运行的道理是什么？主要有两种道理一是阴阳变化和相互作用，二是循环变化周而复始，量变到质变。其中包含很多，如“天不自生，所以长生”寓意不依赖外界条件生存，还有很多含义，这需要读者自己去体会。 天有五贼，见之者昌。 传统解释将五贼解释为“金木水火土”。但仔细考证却觉得难以服人。因为贼之本义原是刀毁贝，戕害伤害的意思，这里的不符点太多了。很多的注解者是为了联系后面的句式的解释才采用“金木水火土”解释的，因为大道理也说得过去。（有点担心泄露天机，但在此不用于作恶，意在讲明道理，弘扬天道，无愧于心。先行告诫，如读本文有所得者，必不能将之用于作恶，否则天谴将至） 字面解释：天有五种需要注意的损害，如果可以认识到这五种损害，则一切都会顺利。 讲解：太公曰：『其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以一消，天下用之以味；贼物以一急，天下用之以利；贼时以一信，天下用之以反；贼功以一恩，天下用之以怨；贼神以一验，天下用之以小大。』 鬼谷子曰：『天下五贼莫若贼神，此大而彼小，以小而取大天地莫之能神。而况于人乎。』 筌曰：『黄帝得贼命之机，白日上升；殷周得贼神之验，以小灭大；管仲得贼时之信，九合诸侯；范蠡得贼物之急，而霸南越；张良得贼功之恩，而败强楚。』 从这些高人的解说中我们可以知道道藏中的关于五贼的“金木水火土”解释是不通的。 本人比较信服太公望的“命、物、时、功、神”的解说。 命之为气，气顺，平和则寿。此天理也。这是养生的关键。（养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。《本经阴符七术》）读者自我理解，不再多讲。 心生于物，死于物。物欲是意念是所向，有意先然后又行动。人为财死是简单的道理。另外人害物，物害人。简单的例子就是开山造田，结果是水土流失、泥石流；围海造田，结果是港口淤塞，河道不畅，造成洪水泛滥。此一危害不用在多讲了，我想大家都明白。 贼时的理解是这样，天有四季日月，天的运转就是有规律，守信用。时的功能是事物的发展必然有其时间性，如果拔苗助长，非但没有效果，而且有害。对事物发展没有容量去等待发展则有违天道，会受惩罚。另一层意思时的功效是受信用，天的运行时按规律的，很准时。按照天理行事就是守时守信用。信用如天理必须坚守，所有有信用的人都会因此获益，而不守信的人则会遭受天理的惩罚。 贼功，有点难理解。功既是恩，如果按照阴符经全文理解则贼功应该是贼恩。恩的危害在于施恩图报。后面有文：“恩生于害，害生于恩”讲的就是恩害相互转化的道理。天地不恩而大恩生，帮助人度过苦难是正常的天理，施恩图报反而会因此招来很多不良的后果。这就是天理，认识不到就会有麻烦和报应。帮助人者，天自帮之。不需担心帮助人是无用功，用系统论的观点看，这是在逐渐的改变运气和环境。天理就是要帮人而且不要求回报，就是我们经常宣传的“雷锋精神”。大家可以试着实践，就可知道其中的奥妙。 贼神为鬼谷子最为推崇。（道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。）怎么理解贼神？ 通俗点讲，就是盛极而衰，这是天理。为什么大陆的首富都要倒霉，而香港首富李嘉诚就不会？这是因为对于天理的理解不同。大陆首富大都考究生活，自认为自己能力超群了不起。而李嘉诚则不同。认为发财是上天的恩赐，帮助人是本分。而且其最根本的生活态度没变，一直保持勤俭，穿破衣服。很多人不了解为什么皇帝要穿破衣服，那是高人指点。处于盛极的时候，衰败就要来了。因此行为和生活细节上就要注意，穿破衣服，用就物件实际上就是在避免到达盛极的顶点，也就是避免衰败。“天之道损有余而补不足，讲的就是公平这样的天理。”李嘉诚诸多捐赠，帮助的人又许许多多，这样的人当然天会让其顺利发财，但其子的行为则难免破败。 五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。 字面解释：明白天理会造成的五种损害，则行动会符合天理运行的法则。那样就等于宇宙都在手里心里，一起都可以得心应手，随心所欲。 讲解：万化生于身。古代中国人的观念是天地是大宇宙，人是天地的结合，因此人是小宇宙。人身体和行为的变化都像宇宙的变化。世间的万般变化都遵循天理而行。万化生于身，就是天人合一的观点。天理即自然法则人身也一样要遵循这样的自然法则。 天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。 字面解释：天性就像人一样不用去揣摩，人世间的变化就是按天理来进行的。人的心就是事物变化的枢纽，因为人的行为都要经过思想来指导，而人怎么想怎么做，不同的心思就会导引出不同的结果。因此在处理和认识事物上可按照天理运行的原则来确定人世间的变化。 讲解：人世间的变化不用夺取揣摩，只要认识天理就可以明白。循环发展、盛极而衰是天理，公平对待人和事物也是天理。 天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。 这一段字面容易理解不再作说明。讲解一下。这几句主要讲解主义防范危害。杀机是杀的起端。天发杀机，在古人理解就是秋天、寒潮、狂风暴雨。秋天萧杀是因为季节变化，那当然是斗转星移，移星易宿。而狂风暴雨来临或者冷空气南下当然会乌云密布，也会移星易宿。地发杀机，也即地震，那么动物都可以感觉到，会先行行动搬迁。蛇出洞到陆地上来，因此“龙蛇起陆”。人发杀机，则是战争。发生混乱和战争，那时因为社会失去秩序。古人认为君臣的秩序就如天地，王是天，臣是地，臣逾越规矩对抗君王，那么就是天地反覆。人符合天理行事，则是一切事变可以安定的基础。故而“天人合发，万变定基”。 性有巧拙，可以伏藏。 讲解：人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性。各种秉性都可以掩饰和匿藏起来，难以观察得到。但知道性与气（先天秉承、行为做事）是相关的，因此考察父母兄弟，观察个人的行止可以知道一个人的秉性。另外一层意思，就是不同人有不同的先天秉承，但后天的修养修炼可以让人去掉恶习或者说去掉浊气，以达修身的效果（这较符合本文的神仙修真篇）。 九窍之邪，在乎三要，可以动静。 字面解释：人之九窍乃耳目口鼻前后阴，九窍是否受邪气入侵，在于三个关键的要点，那就是经常有进出动静的地方。 讲解：九窍者，人身上七窍，下二窍也。以前很多的注解大多将三要理解为“精气神”或耳目口，因为精气神是道家的理论原则，很多人就将之网上面附和。而耳目口则符合可以动静这后面的话语，但耳目口来解释三要有明显的瑕疵。古代人非常重视养生，从本篇神仙抱一的养生观点看，三要解为耳目口，明显不妥。结合后面一句可以动静，说明三要窍在于口和前后阴，这三者的动静决定人的生命。食欲不振、便秘、耽于色欲都是养生的大患。有些注解认为三要非三窍，什么“精气神”、“机情性”等都不符合可以动静话语。 火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。 字面解释：火是木头生发出来的，则有祸害发生必然可以排除。 如果有奸邪生于国（指国家也指身体），则以行动就要崩溃发病。知道这些道理，并且进行学习修炼，那么就可以说是高智慧的人了。 讲解：火生于木说的是五行原理“木生火”，也就是说知道事物的由来，明白事物是怎么发端的，那么即使有什么灾祸发生也很容易解决。修身养性犹如治国一样。如果身体有邪气，那么疾病很容易入侵。这就好像国家有奸臣，如采取什么大的军事行动必然溃败一样。知道这样的道理并且进行修炼，那么可以成为圣人。 中篇 富国安民演法章 天生天杀，道之理也。 字面解释：天生和天杀都是依照道的原则来进行的。 讲解：天道阴阳而已，阳主生，阴主杀。春生秋收夏长冬藏都是天理。大自然依据这样的天理而运行。可天道于人道又略有不同，天之道“损有余而补不足”而“人之道则损不足以补有余”。天理是阳生阴杀，而人道是阴主生，阳主杀（士兵战争）。虽然是道之理，但考究和认识则需要仔细。 天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。 字面解释：天地是万物窃取获得养分生长的处所；万物是人获得生存工具和食物来源的依靠；人是影响万物之源，也会受到万物的侵扰和损害。既然明白天地人相互依存的道理。那么播种收获食宿都要按照时序来安排，这样身体和百姓都会安居乐业。一切行动都按天理变化的时节或关键来进行，这样就可以达致平安康泰。 讲解：天地人三才是古代“天人合一”观点的具体体现。万物依赖天地而生长，而人则依赖万物而生长。人和物是相互影响的，例如吃不好的食物会生病，人肆意砍伐不保护环境则万物凋零。养生的关键是按照季节时蔬来食用，切忌服食不当令的食品，这样人就可以身轻体健。人的行动也要按照天的运行规则来进行，这样才会平安健康。如大冬天在外长时间爱你活动受冻，夏天酷热在阳光里暴晒等等都会导致得病。 人知其神之神，不知其不神所以神也 字面解释：人们知道天理神奇的地方，却不知道天道看不出神奇之处的神奇。 讲解：狂风暴雨、风调雨顺这些都是体力神奇的地方，人们容易认识到。而“盛极而衰”“满则损”“损有余补不足”等等天理，却没有什么认识到。 日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固竆，小人得之轻命。 字面解释：日月运行都有一定的规律，宇宙万物的大小也像日月一样早就存在的，有定数。圣人的功绩怎么出来的，很多神奇事物的奥妙大家都看到，这些都是因为很好的借用了变化的关键，也就是说把握好变化的关键。这样的道理天下人都看不出来，也不知道。把握好关键，预知事物发展的前景这样的方法如果给君子掌握了就会安于贫穷，因为命该如此。而小人知道前程不妙时则会自杀，不珍惜生命。 讲解：日月一定的运行规则，代表阴阳，而人是阴阳演化的结果，那么人的很多事情就可以预测。成为大人的和成为小人的都有一定的定数。把握预测功能是圣人和神妙事物的关键。这一切都是借用（也即认识）变化的关键。这其中关于预测的奥妙天下很少人知道和掌握。如果这样可以预知发展前景的方法给君子掌握了，那么君子知道自己一世贫穷就会安于贫困。而小人掌握这样的预测方法了，一旦知道自己一辈子都要贫穷，那么他们就会自杀。所以关于预测术方法不宜轻易的让世人掌握。以免害人，破坏天道。 下篇 强兵战胜演术章 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。 字面解释：眼睛盲的人听力很好，耳朵聋的人则视力很好。这里卖弄的道理是将能力集中于一处后，功能就会提高。这比原来用于两处的功能会多出十倍的分辨力。而多处器官不分昼夜的集中于一起用功，则会有万倍的功能出现。 讲解：这是利用养身技法比喻富国强兵。用盲者善听，聋者扇视来举例说明强兵战胜的方法。人和国家一样资源有限，不可能全部都有力量。如果需要强兵则要像人锻炼特异功能一样，要放弃很多部门的功能集中一起力量训练一种兵艺，则将可以迅速的强兵。人只要限制自己的很多功能，而只修习某一项功能，则这项功能在几个昼夜的训练这后就有跨越式的增强。这里告诉了我们一个修炼学习的法宝，那就是要排除干扰集中全身的力量于莫一处，不管是哪里都有可能出功能。 心生于物，死于物，机在目。 字面解释：心的欲望随着外界的事物而生，也会随着外界事物而死。一切的原因，也就是说联系心与外界的介质是眼睛。 讲解：欲望产生都是因为眼睛看到了事物，一切都变化都在于眼睛。事物的发展变化会让人有欲望和野心，也会让人消沉绝望，这完全在乎眼睛看到的事实。南柯一梦，没做梦之前主人公强烈希望升官发财，可是后来梦中要被充军杀头处罚时就很希望自己没有经历过这样的荣华富贵。这里面将的就是这个道理。 天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。 字面解释：大自然看似没有恩德，而实际却有恩于万物。很强的雷暴很猛的风暴都是由一些小的变化缓慢发展生成的。乐观的人性情好会帮助人，安静恬淡的人会是廉洁的人。 讲解：大自然看着没有专门的对万物施恩，但空气和水却荫蔽万物，让万物得以生长。所有的迅雷烈风都是由不起眼的小饰物慢慢演变发展而来的。选择官员要UAN那些乐观有善心的人，这样的人会半会住人民，为人民考虑。而恬静的人则愿望少，这样会廉洁，不会盘剥百姓。有好的官员国家才能富强。 天之至私，用之至公，禽之制在气。 字面解释：大自然最私密的运行规则，被用于最为公益的地方。禽的约束在于气。 讲解：太阳地球的运转规律是他们最为私密的规则，而我们则利用这额大自然的规律进行播种和收割。人类就是靠认识这些规律而生存的。这是最公之处。在古代最私的事就是最公的事，如皇帝的生殖繁衍。“禽之制在气”当看到这里我很惊讶于我们先辈的科学知识。专门去查找了一下禽的定义。六禽。——《周礼·庖人》。司农注：“鴈、鹑、鷃、雉、鸠、鸽也。”六禽。——《周礼·庖人》。注：“宜为羔豚、犊、麝、雉、鴈。凡鸟兽未孕曰禽。” 禽有两种解释一种为鸟兽，一种为飞禽。司农注解释的禽与我们现代的科技认识是一致的。因此不能轻视古代人的认识。 生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。 字面解释：生是死的根本，死也是生的根本，两者相互转换互为根本。恩产生在有危害的时候，而危害有时又是因为恩才产生的。 讲解：这里侧面应证了前面五贼的推断。生死轮回替换是大自然的规律，也是生物繁衍的基本规律。死生变化犹如朝代变化和事物的变化，这是客观规律，循环发展。在人们遭受祸害或遇到困难的时候才有恩情的产生，这是恩生于害。而还生于恩则应该是本文比较关注的地方，也是属于五贼的范畴。施恩图报，别人不报恩则生怨恨，接着相互结仇，还由此产生。施恩于人然后狂悖不注意细节，因此而导致别人反感和仇恨，而自己还不自知，结果遇害。一切的根源都是因为施恩图报。为了免除害生于恩，最好的办法就是“施恩不图报”。施恩乃是遵照天理办事，天施恩不图报，人施恩也一样不应该图报。另外贼功也是如此立功自傲，以致狂妄不羁，结果招来祸害。此一贼应该充分重视。 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。 字面解释：傻的人以天地演化的表象为圣典，而我则会以时间变化事物变化发展的不同时段来作出不同的应对，并以此为智慧。别人都以傻子为智慧，而我却以补欺骗傻子为智慧；别人以意料之外为智慧，而我则以不出人意料之外为智慧。 讲解：理解此段的重点在于圣字，圣字的字面解释为通达智慧。讲话教条的人会将一些天地变化的原理教条化，并口口声声要符合大道。而智慧的人会灵活的处理事情，会看重在不同的时间同样事物的不同，也会看重同一时间里不同事物的不同，并依据实际情况解决问题。别人会将欺骗别人得利自认为为聪明，而群殴则会将不欺骗人视为聪明。因为不骗人积累下的信誉可以获取长远和长期的利益，符合天道。别人以出人意料为出色聪明，而我却要以在人意料之内为聪明。因为只有符合大多数人的意愿才是符合天道。 沉水入火，自取灭亡。 字面解释：沉字原意是物体没于水中，因此推断本文作于古老刻字时期，由于修改不变故而将就。反正整体意义没有变化，大家一目了然。 讲解：本句有些承前启后的意思，人若无自知之明，不重视天之危害则有如沉火入水，很快就会自取灭亡。因为天道如此，提醒天道的作用巨大。不要自作聪明，自欺欺人。也有可能本句另有深意，本人还未理解，若果如此，则请众人原谅本人的粗陋。 自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推，而变化顺矣。 字面解释：自然发展的原则规则平衡得当（静的原意为色彩安排得当），因此天地万物生长变化。天地之道渗透万事万物，因此万事万物都不离阴阳。依据阴阳饿原理来推断事物的发展变化，并作出决断则一切顺利。 讲解：天属阳，地属阴。大自然的规则是阴阳变化促使万物生长变化。这样的阴阳变化原理贯穿于一起事物的发展变化中。因此掌握阴阳变化推演的本事，对事物的发展变化作出玉盘就可以让事物顺利发展。 是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。 字面解释：因此圣人知道自然规则不能违反，故而依据自然规律制作了历法和律法，方便人民生活。但是最高深的到的原理是律法和历法所不能体现和代表的。就此另外派生出神奇的方法，那就是符合万象的八卦甲子。这种方法神机妙算，阴阳烟花的原理，包罗万象，一切事物都可以从这种方法推断出前生后世的各种现象。 讲解：此一节食全文最关键的地方，讲明律法历法的来源。最主要的是讲明有很神奇的方法可以预测预判事物的发展变化。其根本应该就落在易经身上。但也有可能本文还附有其他解说利用易经预测的附件，也就是文最后所谓的“神器”预测方法。 最后结语：阴符经讲解的是最基本的自然发展道理，其内容与《道德经》相互应证补充。而其最后强调神奇的“爰有奇器”应该就是黄老之术神奇之处。苏秦可以纵横于六国所依赖的应该就是这种“奇器”。安期生引起秦始皇兴趣、东方朔引起窦太后和汉武帝兴趣的都应该与阴符经最后描述的“奇器”有关。 (责任编辑：admin) |