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經名：真元妙道要略。原題鄭思遠撰。書中引述李勣、吳筠及煙籮子之語，當出於五代宋初。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部眾術類。  《真元妙道要略》中华道藏版书影 简介 《真元妙道要略》，一作《真元妙道经》。丹学著作。一卷。题真人郑思远撰。约成书于唐末五代时期。 郑思远，唐末五代间内丹师。其生平事迹不可详考。宋吴悞《指归集·还丹只铅汞二》引郑思远曰：“虎者银也，金公是也，属水也，金也；龙者汞也，姹女也，属木也，火也。金生水，水生木，木生火，火生土，道在土也。”又吴悮《渔庄邂逅录·第一转配合阴阳名曰太初》引“郑真人云：受气若足，为人聪明；受气不足，为人暗昧。不可不知。”《历世真仙体道通鉴》卷三十一钟离权云：“……俄而有扣户者，乃清溪郑思远与泰华施真人。”按史称葛洪之师郑思远主张外丹术，此书大抵言内丹术而非外丹术。此郑思远乃内丹师，非葛洪之师郑思远。该书宋郑樵《通志·艺文略·道家·内丹》著录《真元妙道经》一卷；又著录《点假验真》一卷，题云杨无名撰。疑此即该书第一篇目，抑或此篇曾行单本。此书云《玄纲论》，当为唐吴筠所撰之《玄纲论》。此书又云《神农玉石本草》李绩添注多有错谬，此《本草》李绩添注即李绩修《唐本草》。又引烟萝子云云，按《道藏》中《修真十书》卷十八述烟萝子撰述多种。《王屋山志》卷上：“燕真人，号烟萝子，王屋里人。晋天福间，得烟霞养道之诀。宅边井里得灵异之参，举家食之，遂获上升。”并见《顺治怀庆府志》卷八和《乾隆济源县志》卷十一。“天福”系五代后晋高祖年号。据陈国符考证该书撰于烟萝子在世时，即在五代或更晚。但当不晚于《通志》成书时期。按郑樵卒于南宋绍兴三十二年(1162年)。 全书凡分三篇，勒为一卷。然书中有“三五之位在第三卷中说讫”句，知是书似原为三卷，或每篇为一卷，抑或今存书有阙，不得而知。三篇目即：点假验真镜、证真篇、炼形篇。首篇大抵言外丹点化之种种费财及危害，并列叙诸伪丹药和黄白之鉴别方法。开篇云：“夫道者，黄道赤气七九翅精三一少女为要，妙在采气还丹。”批评“学人不遇明师，误认粪秽，错修铅汞”，以致损命破家，遂列叙服饵点化以为费财危害者三十余条，并阐述伪丹药和伪金银之诸多识别法。其中有云“以硫黄、雄黄合硝石并蜜烧之；焰起，烧手面及烬屋舍者”。认为此不但不能炼出丹药，还有“损命破家”之祸。显然指的是爆炸燃烧事件。可以认为这就是火药发明的先驱工作。这里的蜜高热就会燃烧而变为炭，硫黄、硝石(KN03)中加入炭末，就是“黑色火药”。对近代世界起重大作用的火药，就是由此发明创造出来的。唐孙思邈之《丹经》已录有制造火药的配方，表明隋唐和北宋时期制造使用火药已相当普遍。《证真篇》主要阐述内炼元精证真之理及其方法。《炼形篇》主要论述守一全形之道。谓炼形之要在守一之玄妙，云“一者出为精行，入为心性，乃是太和真一众命之蒂”，并厥分全形之道为三品。上品炼金骨玉肌，生身同元；中品形性俱达；下品修行精气漏泄，身既不了，性须别形。书中征引《道德经》、《庄子》、《参同契》、《玄微诀》、《五篇》、《南华论》、《立通历》、《玄纲论》、《古歌》、《洞真元精经》、《先圣口诀》、《黄庭经》、《圣纪》、《传志诀》、《太极真人诀》、《内观经》、《玄妙内篇》以及淳于叔通、碧通子、麦积山晦老、法母、杨真人、烟萝子等语，析论内丹术理论和修真炼形之法。此书是研究道教修持方法由外丹偏重于内丹的历史原因的重要资料。 评：丹学《真元妙道经》，证真之理炼元精。 守一全形在玄妙，金骨玉肌上品功。 外丹内丹大转折，历史原因此书中。 烧炼丹药危害大，黑色火药蕴发明。 原文 黜假驗真鏡第一 夫道者，黃道赤氣，七九回精，三一少女為要妙，在采氣還丹，是得聖人，隱於八素，仙者秘在鉛汞。故訣曰：鉛汞識真，萬化窮矣。洞曉八素，真道立矣。此上至要，闕一之道，即無成也。餘竊聞見學人，不遇明師，悮認糞穢，錯修鉛汞，損命破家，其數不可備舉，略而述記，並解八素、少女、鉛汞，列之如後： 有用凡朱汞鉛銀，取抽台水銀，號為天生牙，服而死者。 有用硫黃炒水銀為靈砂，服而頭破背裂者。 有以蜜陀僧、鉛黃、黃花，號黃芽者。 有炒黑鉛為水鉛，用鉛不用鉛，服成勞疾者。 有燒桑木為六八四十八淋煎，取灰霜號為秋石者。 有燒金鑠草及糞灰取霜，號為鉛汞者。 有用胞衣號河車者，亦云紫芳也。 有以九鍊硝石於葫蘆內，以水精玉環采月水日火號為大藥者。 有燒砂錫錢，取鉛珠，號為丹中真鉛者。 有以銀雞子，養朱砂及汞，伏火礬。張果老云：龍虎丹者，即伏火死水銀一色者。 有以鹽[石冈]砂，啖十六歲童兒童女，取大小便，燒淋取霜，為鉛汞者。 有以四黃八石都合燒為大藥者。有為大藥，用八般石藥者。 有以猪牙皂莢，十一月採之燒鍊，取灰霜莢，天生牙者。 有以胡蘆成硝石，並白石英，號紫石英，為一物含五彩之道者。 有煎霜雪，並百草上露，號神水華池修鍊者。 有燒鍊僵石、雲母、硫黃及土，為至藥者。 有認鐵鍟銅綠，為自然之藥，便指陰真君訣云：金花生天地寶者。 有以桑椹子並蚕沙、赭石子，號為大小聖石、自然丹砂者。 有燒熏松煙，號為一子真黑鉛者。 有燒絲紬取灰淋煎為大藥者。 有燒鍊硝石並二江水，及青鹽三年，擬為至藥者。 有以水火鼎，燒赤白二樟、柳根，號玄牝者。 有以曾青、空青，結水銀燒伏火，號真金者。 有以硫黃、雄黃合硝石，並蜜燒之，焰起燒手面，及燼屋舍者。 有以水火漏爐櫃，九徧燒水銀、青砂子，號九轉七返靈砂者。 有以黃丹、胡粉、樸硝，燒為至藥者。 有合燒雄黃、雌黃，號為知雄守雌之道者。 有以煉黑鉛一斤，取銀一銖，號知白守黑，神明自來，為真鉛銀者。 有以盆於十一月合地土，取陰氣，認為真水者。 有燒火糞灰，以臘水淋汁煎霜，號大藥者。 有以黑鉛一斤，投水銀一兩，號為真一神符白雪者。 其前件所用，迷錯為道之人，輪年修鍊，皆是費財破家，損身喪命，傷風敗教。如此之流，學者同毛，成無一角可中。《參同》云：由盲者不柱杖，聾者聽宮商，沒水捕雉兔，登山索魚龍。又云：使二女一處，令張儀、蘇秦說媒，遣為夫妻，弊髪腐齒，終不相交。又云：和膠補荃，以[石冈]塗鐺，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，終不可得。何以言之？蓋非類不可合。魏君云：假使黃帝臨鼎，太一執火，八公檮鍊，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟鳳脯腊，把籍長跪，祝章神祇，請哀鬼神，沐浴齋戒，待有所望，亦不可得也。世人不知，少女乃是兌卦之索，三一即鉛汞之祖，黃道乃十數之始，赤氣即七元之要。蓋碧通子《玄微訣》云：長嘯道引，是密法運氣之機。存想萬神，是初絕外緣之計。氣因感而成形，精為還元而作氣。鉛汞是天地之母，少女即金華之別號。愛生為眾善之宗，好死為眾惡之本。略而言之，蓋微妙要道者，悟如返掌，迷隔天地，無師執文，萬無得一。故淳于真人曰：世間多學士，高妙美良才。邂逅不遭值，好火亡貨財。據按以記文，妄以意為之。端緒無因綠，量度不可持。蓋須師資相授，受得其真，萬無一失。又張君五篇云：鉛汞得真，修未圓滿，服亦長生。不要錢物廣大，唯在法度周旋。魏君曰：古來聖人素無前識，茲因師覺悟者焉。又《南華論》及《立通曆》、《玄綱論》、《三姓子口訣》皆云：羲受圖，軒受符，高辛受天經，大禹受洛書，而況今人者焉。蓋先聖口訣云：五三與一，天地至精。可以口訣，難以書傳。不敢深露天機，略而述記，以俟好道君子，審而習之，改惡從善，無使虛滯待光已矣。 夫仙凡異境，人鬼殊流，仙聖未有學凡，英人不可習鬼。雖仙凡玄遠，上士學而必齋。然人鬼路殊，中下習而必合爾，則聖道非久修而莫備，死鬼乃卒為而可成。何以如斯？蓋物類相感，同聲相應。古人云：作善千日不足，作惡立見傷身。古書云：善福如五穀，非種而不生。惡業如百草，不植而自茂。亦由惡屬陰毒之情，秋冬之氣，秋傷冬殺，萬物衰落，復返沈墜於根。若水動而流下，人死而歸夜泉也。其生福屬陽靈，喻春生夏長，萬物榮盛出乎土，故乎陽明若火，炎而上，焰火壯。人生而宜陽位，故仙者歸乎九天之上，則若其火。如人修上事，非累功及吹[上艹下熱]，而炎愈生矣。水則不以力而自滋下流，如死之易也。是故老君曰：積習生常。又曰：合抱之木，生於毫末。九重之台，起於壘土。千里之行，始於足下。理可明矣。故門雖小事，合標先說，漸可登真。夫第一門之方要，在於保精存生為上。夫欲保精之法，一者絕邪思，二者服秘精之藥，三者少勞苦，四者立膝眠，五者少睡，六者勿令志極，七者慎悲憂，八者和喜怒，九者勿醉飽，十者戒五辛，十一者性沖和，亦曰中和。此乃精進之漸始。次乃利益。夫利益者，《洞淵》及《元精經》云：自利利他，因果共接，上士能具此功，利益甚深。中士達神形，下士身性別。上士玄登無上果，中士了身中品仙，下士遺身為靈鬼，此乃三等志人也。夫修學君子，切在莫耻下問，廣看要訣，精真陶染，自見其理，逢師指妙，即可萬事畢矣。夫利益者，莫望求福，且圖逍遙，免營惡業之事，然即乃修合善。藥貨施說善化人無方，製造世寶，資濟貧弱，功須陰行，過必陽顯，此乃大聖因地之機。學生之人，可行此行。夫為世利之藥，非真汞了者，不可為也。為假者，必加殃咎，尤須慎之。 凡銅鐵錫變銀，不得要妙，不可為也。凡曾青、石膽、砂子之櫃，亦成上色黃金也，絕勝點諸物。夫曾青結砂子，先研青令極細，水飛其夾石，令盡乃結水銀，忌冷水。好曾青一兩，結得四兩水銀。結出停之一宿，硬如堅石，其色如黃金，即是曾好也。如若未櫃之，即檮為末一兩，合伏火。雄三銖，粉霜一分，合研點白石末，並黑鉛二斤，成紅滿玉二斤半。若用伏砒三銖，即成藥玉，即金市上白玉，除砂子末也。如櫃好，此曾青等砂子伏出，各成上金，出時色赤如黃土色者，鎔成絕上金也。青黑色者，成紅銀也。深色者，不成。不成者是不堪，鎔成銅也。其金銀等砂子櫃好，即各各隨母色成真物也。凡鐵銀堪與錫銀，若成就曰聖汞，點化五金硬石，皆成真寶。何以言之，凡生八石一斤，不如伏火硝石一兩。伏火硝一斤，不如伏火[石冈]一兩。伏火[石冈]一斤，不如伏火四黃一兩。伏火四黃一斤，不如立採紫光香砂一兩。紫光香砂一斤，不如龍虎聖砂一兩。龍虎聖砂一斤，不如大九轉丹砂一銖。世說真七靈砂者，余不知其神力何似，蓋不得其法，惟見其師云。 太上老君口訣，只傳尹喜、張道陵二人，得此法也。餘竊見凡夫，多以凡水銀，用硫黃結為青砂子，於水火鼎內，燒之七徧服食，云是七返靈砂，甚有所折，良可悲哉！奉勸學者，子切在審學真訣，不可輕命，慎之慎之。 凡伏四黃八石，若犯草霜，未經久鍊成汁者無所用，何為也。蓋是君臣乖錯，暫伏相返，鎔鍊五徧，必漸去而玄枯，稍枯者，不可用也。伏火試驗之，的不謬耳。 凡諸藥伏火，但知君臣多少，成汁肥膩，將一豆於赤炭火上燒之，成油，流入火中，無煙焰者，不計其色，悉可變化世利，服食亦可治病，不須多喫，多即所損也。 凡硫黃伏火，有制藥之功，無獨點化之能。雄雌二黃、砒黃等伏火，皆有用處。又朱砂得君臣伏火，亦可雜用。或自成紅銀者，每兩點化伏火雌黃三銖，成上金。亦可雜用砒霜伏火，能白銅脆。五金得伏火，水銀並粉霜、[石冈]砂等，即軟成物。又伏火[石冈]砂，雖能軟物，亦能燋爛物，少即引助四黃，多則傷敗五金。可將伏火[石冈]一豆於銅片上燒三徧，其銅即燋黑，此為驗也。 凡砒霜、砒黃、水銀、粉霜等，多佯死伏諸三黃，但得好櫃即永伏。悉有立可變化五金之功，唯硝石伏火，不能獨化五金，石硫黃宜服養諸藥，硝石宜佐諸藥，多則敗藥。生者不可合，三黃等燒，立見禍事。 凡硝石伏火了，赤炭火上試成油，入火不動者，即伏矣。若瓶內燒成汁者，即未。可知生熟，何為耳？蓋綠硝石戀櫃，火炭上試之，不伏者，才入炭上，即便成焰。 凡白礬伏火，味如生時，瓶內燒之通赤成汁，冷了似燒白銀，色或青白色者，敲之作金玉聲，實堪服。朱汞等此物，最難伏之，即須感櫃獨體伏。若和諸藥伏，即無味，及敗諸藥不堪也。 又凡藥有頑伏火，汁伏火，枯伏火，及假藥，一一須試之。又硫黃有似大硼砂，以砒黃染色，為假伏火成汁，硫黃服之傷人也。有似自然銅製作，假頑伏火朱砂者。有似硫黃夾石，熏燒為假頑伏火硫黃者。此等皆無用處，略而述之，學者鑒之。若人遇虛無紫光聖砂者，諸四黃八石，悉可制伏。及二十四化漿液、金蘇膏、金華等丹藥，非我真鉛汞而不成也。自古聖人皆秘鉛汞之妙，不形紙墨，唯口傳也。 凡初地聖砂，點鐵立白如銀，未能全成寶用，此驗丹砂真假也。世利之藥，具前說畢，故無謬述，但少試之，即知也。余所具說諸凡藥及聖砂者，蓋見《神農玉石本草》，李勣添注多有錯謬，遂述此訣，論諸藥變異，曉示同道君子，更希廣學，無令謬度時光，虛棄人命，審而詳之，鑒而驗之矣。 (责任编辑：admin) |