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二十一章 孔德之容，唯道是从。 孔，空也。唯以空为德，然后乃能动作从道。 道之为物，唯恍唯惚。 恍惚无形，不系之叹。 忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。 以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。 窈兮冥兮，其中有精； 窈冥，深远之叹。深远不可得而见，然而万物由之，其可得见，以定其真。故曰窈兮冥兮，其中有精也。 其精甚真，其中有信。 信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰其精甚真，其中有信也。 自古及今，其名不去， 至真之极，不可得名，无名则是其名也，自古及今，无不由此而成。故曰自古及今，其名不去也。 以阅众甫。 众甫，物之始也。以无名说万物始也。 吾何以知众甫之状哉？以此。 此，上之所云也。言吾何以知万物之始於无哉，以此知之也。 二十二章 曲则全， 不自见，则其明全也。 枉则直， 不自是，则其是彰也。 洼则盈， 不自伐，则其功有也。 弊则新， 不自矜，则其德长也。 少则得，多则惑。 自然之道，亦犹树也。转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰惑也；少则得其本，故曰得也。 是以圣人抱一为天下式。 一，少之极也。式，犹则之也。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。 二十三章 希言自然。 听之不闻名曰希。下章言道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻。然则无味不足听之言，乃是自然之至言也。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？ 言暴疾美兴不长也。 故从事於道者，道者同於道， 从事，谓举动从事於道者也。道以无形无为，成济万物，故从事於道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存。而物得其真，与道同体，故曰同於道。 德者同於德， 得，少也，少则得，故曰得也。行得则与得同体，故曰同於得也。 失者同於失。 失，累多也，累多则失，故曰失也。行失则与失同体，故曰同於失也。 同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。 言随行其所，故同而应之。 信不足焉，有不信焉。 忠信不足於下焉，有不信也。 二十四章 跂者不立， 物尚进则失安，故曰企者不立。 跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。 其唯於道而论之，若却至之行，盛馔之余也。本虽美更可秽也，本虽有功而自伐之，故更为疣赘者也。 物或恶之，故有道者不处。 二十五章 有物混成，先天地生。 混然不可得而知，而万物由之以成，故曰混成也。不知其谁之子，故先天地生。 寂兮寥兮，独立不改， 寂寞无形体也。无物之匹，故曰独立也。返化终始不失其常、故曰不改也。 周行而不殆，可以为天下母。 周行无所不至而免殆，能生全大形也，故可以为天下母也。 吾不知其名， 名以定形，混成无形，不可得而定，故曰不知其名也。 字之曰道， 夫名以定形，字以称可言。道取於无物而不由也，是混成之中，可言之称最大也。 强为之名曰大， 吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则系於大，大有系则必有分，有分则失其极矣。故曰强之为名曰大。 大曰逝， 逝，行也，不守一大体而已，周行无所不至，故曰逝也。 逝曰远，远曰反。 远，极也，周无所不穷极，不偏於一逝，故曰远也。不随於所适，其体独立，故曰反也 故道大，天大，地大，王亦大。 天地之性人为贵，而王是人之主也。虽不职大，亦复为大。与三匹，故曰王亦大也。 域中有四大，四大，道、天、地、王也。凡物有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道。然则是道称中之大也，不若无称之大也。无称不可得而名曰域也，道、天、地、王皆在乎无称之内，故曰域中有四大者也。 而王居其一焉。 处人主之大也。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 法谓法则也，人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圆而法圆，於自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，天故资焉；天法於道，地故则焉；地法於天，人故象焉。所以为主其一之者，主也。
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