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文/郭向阳 《道德经》是中华民族传统文化中的明珠和瑰宝。其异常精炼、富有韵律和散文诗形式的行文，仅以简洁优美的五千余文字，就为我们展现出了一个朴素自然、博大精深，涵盖本体论、认识论、方法论、人生观、社会观、历史观等诸多内容在内的世界观，影响所及，不但融汇于儒、释两家，并与之共同铸成了三位一体的中华传统文化的骨干和基本内容，而且随着全球化的发展大趋势，随着中华民族逐步与整个世界融合于一体，它也被越来越多的西方国家所接受、所推崇和应用于指导他们自己的社会实践。  老子图（资料图） 在老子的诸多可贵思想中，老子的民本思想是极为重要的一个思想，对后世由着巨大的影响，值得我们认真地加以研究，下面就以帛书《道德经》为基础，对老子的思想，做一些辨析与解读，不当之处，希望方家予以指正。 一、老子的民本思想及其内涵 老子民本思想的前提是民众具有自生自化能力，核心是以民为本，特点是自由放任，基本方法是清净无为。老子的民本思想有重要的理论价值和现实意义。它的价值主要在于，他把民众的生产和生活看作是自然而然的，是与生俱来的，不要过多干预他们的活动。 （一）《道德经》对“民”的阐述 《道德经》中的“民”的阐述有以下，我们一一列举： 1、而民生生，动皆之死地之十有三。——这里的民是指没有掌握不入死地之民，是指常人，代代繁衍生息的人。 2、大道甚夷，民甚好解。——民指常人，普通大众，不知少私寡欲，期望多知的人，智增而慧隐的人。 3、夫天下多忌讳，而民弥贫；——管理者制定颁布太多的的禁忌避讳、繁文缛节，将会导致民众心贫身困，精神空虚。 4、民多利器，而邦家兹昏——民众拥有了过多的武器，将会使国家昏乱。修真者只偏重道术的追求，则身国德治难以稳定，归道难以实现。 5、我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自朴。——民的化、正、富、朴状态的自然出现，基于圣人的无为、静、无事与无欲。 6、其正，其民屯屯——管理者能广开言路，纳谏诤言，则能聚人。  帛书《道德经》局部（资料图） 7、民之从事也，恒于其成事而败之。——民之做事，因为觉得必成或者已成，而没有在最后环节保持住却走向败亡。 8、故曰为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。——为道者指教化引领者。而要引领人们归德归道，需除去民众的技巧智识，看似使之“愚”，实则在于提升慧识觉悟，否则难以完成；智识的开启增强，必然抑制慧识的开悟，而机巧私欲日增，使得教化觉悟变得艰难。 9、是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也——圣人要完成引领民众尊道贵德的任务，对待民众就需处其后，居其下的姿态，人们才会跟随；这样意识处于人前居于上位才不会遭遇民众的伤害和不满。 10、小邦寡民。——在对民众的管理和引领上，以归类的小范围进行易于成功；更多的人聚众集结，易出民乱。 11、使十百人之器毋用，使民重死而远徙。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、乐其俗、安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。——这几处的民，都是指要做到居简戒奢之民。 12、民之不畏畏，则大畏将至矣。——民是可以不畏死的。 13、若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。——这是通过对民对于死的态度，对管理者来说的。 14、民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。——一说民对死的不畏惧；二说管理者的责任。 15、不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。恒使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗为而已，则无不治矣。——圣人不去标榜倡导贤、难得之货、引起人们欲望的东西，则民自然无知、无欲而不敢僭越。民不乱为，则精神引导和治理也就简单了。 16、爱民栝国，能毋以知乎？——是说圣人的心怀和责任，慈爱民族和国家，行德于世。 17、绝圣弃智，民利百负；绝仁弃义，民复畜慈；——利于民尊道贵德大目标的形成，而这也是对民的最大之利，就需要绝圣弃智、绝仁弃义，而在根本上引领。 18、天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。——管理者若能掌握持守此先天之至道，万物自然诚服于其治理。天德地慈之炁自然氤氲调和，遍洒甘淋雨露，人民不需要人为强加施以号令也自会公正和谐地相处。 归纳一下，上面涉及到“民”的论述时，同时涉及到三个概念，就是民众、国家管理者、圣人精神引领者。  老子的“民”涉及到三个概念（资料图） 我们可以看到，老子所谓的“民”，是未觉悟的一群人，占据人群中的极大多数。他们局限于生老病死苦的制约，希望了解世界，追求多知好解，但当他们的权益，尤其是生存权益被严重践踏的时候，他们可以拥有武器为了自保或抗争，在无法生存时可以不畏惧死亡，做事不能慎终若始而使成事败亡等等。他们既有勤劳朴实的特性，又有其自私自利的劣根性，他们既希望被保护，又不希望被过度管理，做事无恒心，不珍惜生命。所以“民”既是可怜的，也是需要帮助的。 而作为民众的管理者，需要具备相应的素质。不能禁令过多而繁缛，它会耗使民众精神空虚疲倦；需要广开言路，使民归依；不能对民众以死相威；还需要在社会管理上具备方法，比如分块分类管理；最好的管理者更需要具备圣人的境界和修养，实现两者身份的合一，而道治、德治天下，则人民不需要人为强加，施以号令也自会公正和谐地相处，这在历史上有黄帝垂裳而治为证，果真如此这样则是人民之福。 同时作为圣人，圣人具有精神引领的责任，引领人们尊道贵德，回归德道的责任。在社会精神教化中要使人们去除机巧私心，简朴归真，少私寡欲，慧增智消而觉悟道德，认识生命的本真与意义；同时具备方法与技巧，就是“言下之”和“身后之”；还需要居于无为、静、无事与无欲的状态；并且慈爱关爱自己的民众、民族和国家。 陈鼓应在《老子注释及评介》一书中说得更加明确。他认为老子属于士阶层中人，“我们讨论一个人的思想所反映的立场时，不能机械地以出身下定论，当从他的言行来判断”。“因而我们认为，作为士阶层发言看，基于传统知识分子的社会责任及时代感，老子的思想在一定程度上的确反映了农民和小私有者的要求，他的部分主张也有着小农经济自然主义的反应。”我个人认为老子《道德经》思想的基础便是“贵以贱为本，高以下为基”的民本思想。老子的一切宗旨便是为人民服务，具有真正意思上的民本思想。 （二）民本思想的内涵 老子《道德经》里面具有明显的民本主义思想。在第三十九章中“故贵以贱为本，高以下为基”直接提出民本思想，与孟子“民贵君轻”异曲同工。老子告诫统治者应该俭约谦下，不高居人民群众之上。老子极力反对统治者奢侈无度，纵欲横行。老子还认为政贵淳朴、自然，不扰民。老子同时告诫统治者要清净寡欲，对人民的压榨要有度，不然就会适得其反。  贵以贱为本，高以下为基（资料图） 老子的民本思想也是极具争议的，第六十五章老子认为，“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。很多人以此发难，认为老子以“愚民”政策维护统治阶级的统治。实际上并非如此，老子的政治思想主张无为而治，反对人民的过多干预，而要做到无为而治，便需要使民返朴还淳，要使民返朴还淳，就需要使民无知无欲。因此老子提出“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。老子思想体系必然会走这一步，老子并不是主观上为统治者而使民“愚”，其出发点还是为民，他所说的“愚”，实际上是一种民风的朴实淳厚，是一种宽厚敦实。 老子承认人民的地位，他认为“故贵以贱为本，高以下为基”。在《道德经》中一直告诫统治者人民的重要性。春秋末期，社会动荡，人民社会处于水深火热之中，统治者仍不忘记加强对人民的压榨以维护自己的统治。老子主张守柔、处静、处下、无为。关于统治者对待人民的态度，老子认为“故贵以贱为本，高以下为基”。老子总是告诫统治者要以民为本，不要过多压榨百姓，过多干预百姓的生活。老子政治哲学的根基是要以民为本，他的一整套理论都是为了百姓。故而我认为老子具有真正的民本思想。 老子还告诫统治者要清净寡欲，对人民的压榨要有度，不然就会适得其反。平等、平均主义是老子思想中最进步的方面。老子心中的理想社会中，人人平等、社会公平。百姓不用惧怕统治者，统治者谦下对待百姓。老子不满“损不足以奉有余”的现实社会。他希望统治者能够坚持“损有余而补不足”的“天道”社会，实现社会的公平。他说“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余”（第七十七章）。这是老子的美好的理想。“小国寡民”的理想社会模式是老子所向往的。在这个社会里，人们“甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（第八十章）。这是一个没有压迫、没有剥削、没有争斗，人人平等的理想社会，这实际上是一种民众的高度自治的社会形态。 (责任编辑：admin) |