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第二部分，正一法箓的发展过程。 正一法箓是从老祖天师就开始的，老祖天师得太上亲授正一盟威之道，其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说，“汉代人鬼交杂”，就是因为巫觋鬼道流风严重，这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”，到处出现各种邪伪的现象，如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山，授祖天师《正一盟威符箓》，用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说，太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以，传授法箓即通过授箓来开教度人。  《赤松子章历》（资料图） 以什么来开教呢？以太上道祖的精神、义理来开教。度人则自然是要实现道教的开教目的。四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说，正一法箓是太上亲传与祖天师的，所降的盟威诸箓，一方面“盟誓外邪”，一方面“内正一炁”，对外要驱除邪魔歪道，对内要修行自己。《天师教戒科经》中说：“修行正身，真气来附，邪恶皆去”。我们按照正道去修行，自然就会有真气来附到自己的身上，邪恶也就离你远去，勤持于“内正一气”之功，自然得成真正。 正一法箓的传授，早的时候，老祖天师及嗣师、系师时期，曾设立二十四治，并在二十四治中取每年的三会日，即正月七日、七月七日、十月五日，为道民授诸法箓。《赤松子章历》说：此日要上章受度法箓。以正月七日是举迁赏会，七月七日是庆生中会，十月五日是建功大会。旨在消灾散祸，以祈景福，宣教正籍。到了第四代天师回龙虎山，改为三元日授箓，开科范以为常。由此，授受法箓便成为道教的传统。史书记载，北魏寇谦之曾在京城设箓坛为当时的魏世祖授箓。唐玄宗召见15代天师张高，命在京师设“传箓坛”，当时很多文人道士，都受过箓，如李白等。宋朝时编道藏的王若钦曾经向皇帝建议，敕24代天师张正随在京城建授箓院，想通过授箓院来培养道士，相当于今天的道教学院。所以，传度授箓的传统从老祖天师一直传到今天。 首先道教的箓是有其含义及功用的。在《云笈七签》中记载：“箓者，三天妙炁，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。”这里说的就是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者，以方便奉道人去修行。本次，我们初受太上三五都功经箓，由32卷，分正文与附赠。通过授箓，我们就可以沿着这个升真的航梯，通过修行，最后成为仙宫的神仙灵官之一。因此，“箓”首先可以引导人们修行。  传度授箓（资料图） 其二，箓可以明证道位。明证道位有两个方面，第一，《三洞修道仪》中说“授正一箓，方可以为人章醮。”就是说受完箓以后才是法师，才可以去主持斋醮活动，因此授箓很重要。为什么受完箓以后才可以去主持斋醮活动？因为受完箓以后，你才有神职神位，才有自己的心印心将。授箓是为了明确自己的位置，也就是有了神职之位，在主持宗教活动中通过变身，通到神仙那里，这样我们上陈表章才能上达到神明。第二，道经说“生无道位，死为下鬼”。也就是说在生的时候就应有一个道位即奉道修行的神职之位，这样死后就有了上升之路而不至于沦为下鬼。从表象上来说，授箓以后，我们就有了一个道位，在仙宫里有了一个名号、位置，通过我们的修行，最后就能成真成仙，归位到那个地方。在这个过程中，你要积功德的，你要度人济世。反之，如果不做善事，你有那个位置也没用，因为你“不正”，你奉的已经不是正教了。也就是说，这里面是有修行要求的，如果我们不去行善修行，这条路就不通。 其三，箓的种类很多，同时具有神圣性。我们都想受箓，但箓是分为很多阶的，有道士受的，也有信徒受的。据明朝《当代天师府缴箓告示》中记载：“窕其数者，有七十二阶之法箓，究其目者，八三二十四品之灵文”。  龙虎山天师府（资料图） 三洞进品修行；紫薇延禧集福；盟威则修真悟道；都功乃入道之门；大洞，益发微蕴奥义，聚敛身中之造化，剖明天地之玄机；血湖，解女人产污之衍；妙戒，惩凡人将来之过；五雷虽小，法司宪刚，可以呼风唤雨，召雷役将；文昌，荣登仕路；生天，拔擢沈沦；童子，延生开通关煞；金桥，却害解厄求嗣；更有三官、北斗、玄坛、等箓，皆为度厄、消灾、延生、保命。其余箓轴甚多，就不一一列举。下面主要讲道士所有法箓品阶，如唐朝有七阶，正一、洞神、高玄、升玄、洞玄、三洞、大洞。宋元之后改为五阶，即都功、盟威、三洞、五雷、大洞、上清（三清）三洞。这在一般人看来应该是得受的品阶越高越好，但这种想法是有问题的，因为授受的品阶有规范和要求。经书中早就说，“初门不可顿受”，初入门的时候不能马上就去受箓，按照现行规定，必须要参加皈依传度仪式，成为一名学徒道士。三年之后持戒惟谨，品学兼优者才能参加初授箓，受太上三五都功经箓。“若修奉有功”，才可以升授，升到“太上正一盟威经箓”，然后是“上清三洞五雷经箓”。但是必须有功，有功才可以升箓。“上古真人寻按经箓，唯受一二阶，修行便登上真”。所以授箓不在进升的高，也不在进升的快。有的人一入道门就要授箓，有的人没有功就要授到三洞五雷经箓， 虽然名得到了，但是没有功行，是会适得其反的。所以经中说“不明修行之由，于身未能有益”。而其要“道在用心真”，我们修道，心要真，即真一不二，如果再加上“而又正修行”，以正的道路去修行，这样才能“契合于道”，与道合真，“其应如神也”，这样才会有神来感应。所以授箓不在快、高，而是要按规定来循序渐进，有功有行才能“更升”。  《度人经》（资料图） 其四，受箓是要促使人“戒律情性，检束身心，止塞衍非，制断恶根，发生道业”。怎样才能做到？很多经典里面都有这样的内容，比如说，《度人经》里面有“十不”：不杀、不害、不嫉、不妒、不淫、不盗、不贪、不欲、不憎、不  ，这些都是这样的要求。《道德经》里面讲：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”这些都是很重要，是很高的要求。另外，道经里面说，受箓也要受戒，先受三戒、五戒，再受八戒、二十七戒，我们现在是受五戒、九戒，就是让大家通过戒律捡束自己，止塞邪伪是非，制断诱发恶的根源，使我们向善的方面、契合道的方面发展。最后，授箓还是一个促进我们学习的过程。在授箓过程中，我们要诵《道德经》、《度人经》、《三官经》，还要讲经说法。传统上授箓则还有规定，除了要有功德之外，与积学也有联系。受正一盟威箓的箓生，必须通正一部的经典。升上清五雷经箓，就要通上清部即洞真部的经典。其所授的箓与对你的要求是成正比的，就像我们现在读书一样，中学大学、硕士博士都是有要相应的学识水平要求的。因此，这也是促进我们学习的过程，有助于我们学习经典，提高宗教素养。 (责任编辑：admin) |