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文/ 周雷杰 民国时期，我们的一些先辈道长们曾经衣衫褴褛地走在云游的道路上，甚至形同乞丐。如今，我们生逢太平盛世，占尽天时地利人和，更应该坚定修道信念、传承道教优秀的传统文化。 原来民国道士真穷游 去年看电影《道士下山》，对民国道士何安下下山的缘由印象深刻。在比试拳脚中，何安下胜了诸位师兄弟，他原本以为可以就此留在山上了，谁知师父却淡淡地说：“赢了的人本事大，那你就下山，自己找一口饱饭吃吧。”  一门之隔，两个世界（资料图） 当时很纳闷，偌大一个道观，怎么可能连一口饱饭都吃不上？所以就想当然地以为这只是剧情需要，是虚构的必要情节。  找一口饱饭（资料图） 直到近日读书，才认识到这种剧情设计，实在于史有征。 云游本为寻真修道，哪想为谋生计 所谓道士下山，基本可以对应为道教的云游。云游，即四处游学、寻真修道，在道教历史上具有悠久的传统，重阳祖师创立全真教后，更将之列为全真道士必要的修行法门之一，旨在“参寻性命，求问妙玄”。  海棠亭下重阳子，莲叶舟中太乙仙（资料图） 明代初年的第四十三代天师张宇初（？—1410），在其著作《道门十规》中有更为详细的阐述：“其出外参求，风餐雨宿，忍冻受饥，蹑屩担簦，携包顶钵，不惧万里之遥，务登名师大匠之门，一言之下顿悟，万劫之果遂周。”  《道藏》第三十二册截图（资料图） 金元时期，全真教达到鼎盛，与南方的正一教并列为道教的两大分支。自那时起，云游作为一种修行方式被众多道士遵行。但时过境迁，民国时期广大基层道士都过着穷苦的生活。与此相对应，与最初旨在寻真修道不同，后来的云游道人有很多是迫于生计。 所以，就像《道士下山》中为找口饱饭吃而下山的道士那样，兵荒马乱的年景，很多道士便开始为生计而云游，四处化缘。 真真假假，安能辨我是道士、是乞丐？ 或许是因为四处化缘的道士们头发板结、衣衫褴褛的形象，人们很自然地将之与乞丐混为一谈。就连当时制定的法规也将两者相提并论，如颁布于清光绪三十四年（1908）的《违警律》中有7种罚例（处罚办法），其中就有：“有左列各款行为之一者，处十五日以下之拘留或十五元以下之罚金：僧道恶化及江湖上流丐强索钱物者。”  踏破芒鞋烟雨任平生（资料图） 其实，道士与乞丐的混同由来已久。美国汉学家孔飞力先生在《叫魂》中就说：“到十八世纪六十年代，僧道人员中的很大一部分其实就是形形色色的乞丐。”而且，他还进一步考察说：“乞讨作为应付饥荒的一种手段，以及游方僧道作为乞丐的一类，当然都不是十八世纪六十年代才开始出现的现象。”  天南海北都走遍，酸甜苦辣都尝完（资料图） 无论这种混同多么被世人所认定，但二者的差异也是显而易见的。很多穿着道袍的云游道士都具有坚定的道教信仰，正是这一点，将之与乞丐成功地区别开来，并由此赢得了时人更多的尊重——相比于可怜的乞丐，人们更倾向于将钱财施舍给云游的道士。 追忆前辈生活之艰，坚定吾侪修道之心 事实上，道士群体可以分为上层精英道士与基层普通道士，而沿街乞讨的云游道士基本都是普通道士。由于缺乏必要的经济来源，他们不得不云游各地谋求生路，而如今，我们生逢太平盛世，占尽天时地利人和，更应该坚定修道信念、传承道教优秀的传统文化。（编辑：妙眼）  （腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文/周雷杰。） (责任编辑：admin) |