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文/方崇阳 《道德经》第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久，而况于人乎﹖故从事于道者，道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。  齐王您找我要贤士，就好比从黄河中舀水一样，就好比从火堆中取火一样。（资料图） 贤者的圈子 在战国时代，齐国稷下学宫中有一位极具影响力的思想家淳于髡，其貌不扬，身材矮小，却足智多谋，博学多才，能说善辩，对齐国的振兴和发展，做出了重要的贡献。《战国策 齐策》中记载了淳于髡荐贤士的故事。 齐宣王为了振兴齐国，想要招揽贤士帮助他治理朝政，于是告诉淳于髡，让他帮助招纳几个贤士。第二天，淳于髡就向齐宣王举荐了七位贤士。齐宣王很奇怪，对淳于髡说：“您过来，我听说，如果在千里之内就能得到一个贤士，那这样的话，这些贤士已经可以肩并肩地站在一起；如果一个时代出一个圣人，那么圣人都可以脚跟着脚排成一队了。而今天一天，您就能推荐七个贤士给我，是不是我们齐国有太多的贤士，而我不知道呢？” 淳于髡笑笑说：“齐王，并不是您想的那样。天空中飞的鸟，有着翱翔蓝天的翅膀，因此他们一同休憩在树上；大地上跑的兽，有着奔跑草地的四肢，因此他们一起行动在草地。今天您君王如果想要在沼泽上寻找柴胡、桔梗等药材，那么，几十世的时间的找不到一个。但是，如果在出产这些药材的睾黍、梁父这些区域内去寻找，那么几车几车的拉都还来不及啊。世上万事万物各有不同的内在特点，又都有各自的生活环境，今天，我淳于髡生活在贤士之中，而和我交往的也都是贤士。齐王您找我要贤士，就好比从黄河中舀水一样，就好比从火堆中取火一样。就算是齐王您再要求我来举荐贤士，我又可以举荐的贤士，又哪止这七人呢？” 像淳于髡那样有着共同的思想境界，有着相似智慧言行的贤者们，凝聚在一起，生活在一起，形成了他们作为贤者的圈子，这样当齐宣王要找贤人时，顺手拈来，随时取之。  人的社会属性必然让人构建起属于他们自己的社会活动的群体圈。（资料图） 不同的思想构建不同的人群凝聚 《道德经》第23章“道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。”信奉大道，遵循大道的人们，共同生活在大道的规则中；信奉品德，遵循品德的人们，共同生活在品德的规则中；不信奉道、不信奉德的人们，共同生活在无道无德的错失中。 不同的思想构建不同的人群凝聚。无神论者和无神论者在一起探讨唯物论；有神论者和有神论者在一起交流神灵崇拜；那奢华的“富二代”们也会在网上晒着各自的存款与虚荣；人的社会属性必然让人构建起属于他们自己的社会活动的群体圈。（编辑：孟淅）  （本文由腾讯道学授权发布，文/方崇阳，选编自方崇阳道长著《道德经与人生》，文汇出版社2015年7月出版。） (责任编辑：admin) |